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读《三个火枪手》——美丽而邪恶的化身 米拉迪

摘要：本文对《三个火枪手》一文中的反面人物米拉迪的性格特色（ 美丽善变；邪恶凶狠；沉着冷静；惊慌失措）做了简单的分析。从不同的角度阐述了米拉迪这个裹着天使躯壳的魔鬼女人的传奇一生。

关键词：温柔美丽  语言技巧   柔情   魔鬼

在当时的背景------法国国王路易十三，权倾一时的首相---黎塞留红衣主教，和安娜.奥地利王后三权分立的情况下，米拉迪作为红衣主教的心腹便粉墨登场了。

①米拉迪，一个充满传奇色彩的女人，她的一生生活在逃避中。此女天生丽质，在多次遭男人遗弃，肩上烙一朵百合花的情况下（那是当时欧洲女子犯过罪的耻辱），依然穿梭于上流社会中, 成为法国红衣主教黎塞留的亲信。可见她有着超强的交际手腕。大仲马就是通过不同角度的心理描写，刻画出一个有血有肉的反面人物---米拉迪。她外表天姿国色，内里蛇蝎心肠。在经历了多种坎坷后，凭借自己强有力的手腕，成为红衣主要最得力的亲信。大仲马用连续五章囚禁场面的铺陈，将米拉迪时而像温柔的天使，时而像凶恶的魔鬼，时而口若悬河，才气横溢，时而凶像毕露，暗藏杀机，最后把狱吏清教徒勾引得神魂颠倒，终于入其彀中的内心世界描写得令人叫绝。

②一个外表美丽的女人，让人感觉柔情似水，特别对一个男人来说，更是一个致命的诱惑，米拉迪就是一个典型的代表。正如文中所说：Milady, reclining in an armchair near the chimney, beautiful, pale, and resigned, looked like a holy virgin awaiting martydom.

③米拉迪很善于利用自己的语言技巧来博得别人的怜悯，可也和她坚实的才华功底紧密相连。
‘Sir,’ cried she , ‘be kind, be clement, listen to my prayer! That knife, which the fatal prudence of the baron deprived me of, because he knows the use I would make of it! Oh, hear me to the end! That knife, give it to me for a minute only, for mercy’s , for pitys sake! I will enbrace your knees! You shall shut the door that you may be certain I contemplate no injury to you ! My God! To you –the only just, good, and compassionate being I have met with! To you ——my pre server, perhaps! One minute that knife, one minute, a single minute, and I will restore it to you through the grating of the door. Only one minute, Mr. Felton, and you will have saved my honor!’
这个小段可以说极其成功的刻画了她高超的语言技巧，言语中伏笔处处，对自己想要自杀的事只字未提，但却让费尔顿的疑心大大减少。可以说这一段从一个小小的侧面体现出了米拉迪高超的语言技巧，她的才华等于尽在不言中。同时，这个看似温柔美丽女人的背后，也有着可怕的一面，象一个凶恶的魔鬼。

“What hared she distills! Motionless, with her burning and fixed glances, in her solitary apartment, how well the outbursts of passion which at times escape form the depths of her chest with her respiration, accompany the sound of the surf which reises, growls, roars, and breaks itself like an eternal and powerless despair against the rocks on which is built this dark and lofty castle! How many magnificent projects of vengeance she conceives by the light of the flashes which her tempestuous passion casts over her mind against Mue. Bonacieux, against Buckingham, but above all against D’Artagnan- - projects lost in the distance of the futrue. ”

上面的米拉迪是多么的可怕，字字充满仇恨和残暴。但她又是十分善变的一个角色，只要场景需要，她随时都可以随意控制和改变自己表情，这也是她能够在各种斗争中一直处于优势的重要因素。

“No violence ; violence is the proof of weakness.”这是一句经典的话，这寄予着米拉迪强者的风范，虽然她是一个反面人物，但从她身上仍体现出女人最大的武器----温柔美丽。这如文中所说“Then, as if to render an account to herself of the changes she could place upon her countenance, so mobile and so expressive, she made it take all expressions from that of passionate anger,which convulsed her features, to that of the most sweet, most affectionate,and most seducing smile. Then her hair assumed successively, under her skillful hands, all the undulations she thought might assist the charms of her face. At length she murmured, satisfied with herself, ‘Come, nothing is lost; I am still beautiful.’”Milady saw the trouble. She felt by intuition the flame of the opposiing passions which burned with the blood in the veins of the young fanatic. As a skillful general, seeing the enemy ready to surrender, marches toward him with a cry of victory, she rose, beautiful as an antique priestess, inspired like a Christi an virgin, her arms extended, her throat uncovered, her hair disheveled, holding with one hand her robe modestly drawn over her breast, her look illumined by that fire which had already created such disorder in the veins of the young Puritanm ….一位老谋深算的将军，同时也是基督圣女的化身。她就是米拉迪，大仲马笔下的一个传奇人物，出色的洞察力，放荡的心理及先发制人的特色刻画的栩栩如生。让人感觉米拉迪的恐怖。一个人，无论她有多么骄纵，多么不可一世，在失败和死亡面前都可能低头，因为人是善变的动物。米拉迪当然也不例外。

“Milady, pale as a corpse, endeavored to cry out ; but her swollen tongue could utter no more than a hoarse sound which had nothing human in it and resembled the rattle of a wild beast. Motionless against the dark tapestry, with her hair in disorder, she appeared like a horrid image of terror.”正是这种无言的刻画，把米拉迪那沉着，镇定的个性描写的淋漓尽致。虽然她的内心充满了恐惧，但作为一个女人，在生死关头仍然如此‘冷静’，真的很值得我们体味。但在火枪手们审判米拉迪的罪行时，这个高傲的女人却发出了恐怖的尖叫。即使狡猾冷静如她，当意识到死亡真正来临时，也无法抑制内心巨大的恐惧：Milady uttered a frightful shriek, and dragged herself along several paces upon her knees toward her judges… At these words, which left no hope, Milady raised herself in all her pride, and wished to speak; but her strength failed her. She felt that a powerful and implacable hand seized her by the hair, and dragged her away as irrevocably as fatality drags humanity. She did not, therefore, even attempt the least resistance, and went out of the cottage. 上面的描写可以说和上段米拉迪在前面面对死亡时所表现出来的态度截然不同。这似乎有所矛盾，但其实不然。她以前面对死亡是冷静的，因为她有着超人的洞察力和过人的胆识，她有信心自己可以渡过难关。也就说一个真正的强人，有着超强的观察的，可以探测到自己的生死。米拉迪就是这样的人。

米拉迪就是这样一个女人：美丽的使人眩目，邪恶的又令人痛恨。如同潘朵拉一般的感觉，打开邪恶的盒子，让罪恶充斥人间，最终也将以悲剧结尾。在中世纪这个女性地位低下的时代，米拉迪却能如鱼得水地穿梭于上流社会。经过一代巨匠大仲马的清楚刻画，一个女人的‘坏’在米拉迪身上发挥得淋漓尽致，让读者清楚看到了邪恶的神韵和风采。

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参考文献：

①大仲马著，沈敏译，《三个火枪手》，远方出版社

②作者：王学文，《三剑客》（http://ly-www.sd.cninfo.net/book/waiguo/dazhongma/sanjianke/003.htm）

③本文中有关《三个火枪手》的引文均引自王惠君，王惠玲翻译的《三个火枪手》，伊梨人民出版社，柯文出版社，2001年。

诺斯替宗教在晚期希腊时代相当活跃，保罗和《约翰福音》的作者明显与诺斯替宗教有过瓜葛，但所谓基督教的“诺斯替”派在与教父们的激烈斗争中败北，被判为“异端”逐出教会。随后，这个教派在基督教世界中似乎消失了，除非以敌基督的面目出现。中世纪中期，基督教的“诺斯替”派又出没在如今东南欧一带，并向西移动，引发了一些新的教派运动，甚至与僧侣教团纠结在一起，但始终没有形成有组织的大教派。近代以来，灵知派似乎化为所谓诺斯替主义游魂，潜入现代思想。据说像黑格尔、谢林、诺瓦利斯、施莱尔马赫、马克思、尼采、托尔斯泰、巴特、梅烈日科夫斯基、海德格尔、施米特、布洛赫、菇依、本雅明这样一些形形色色的思想家身上，都带有诺斯替“游魂”的幽灵。 汉语学界早就耳闻“诺斯替”和“诺斯替主义”——人们在阅读西方思想文献时常常会遇到这两个术词，但全然不清楚究竟——其实，西方学界好多学者也搞不清楚究竟。“诺斯替”是希腊词的音译，汉语学界在不知其究竟时采用音译是稳妥的。这个词本身不那么神秘，就是希腊人“认识你自己”中的“认识”一词。但诺斯替派恰恰对 有独特的看法，而且事关灵魂和世界的得救。如今我们知道，诺斯替派的所谓是神秘、属灵的救恩知识，有别于相当实际的理知，因此当意译成“灵知”。 搞清“灵知”和“灵知主义”有什么要紧吗? 五十年代初，政治哲学家、历史思想家沃格林(Eric Voegelin)在其名噪一时的《新政治科学》中提出了一个著名论断：现代性就是灵知主义时代，其特征是：人谋杀上帝以便自己拯救自己。数年以后，当代德国大哲布鲁门贝格(Hans Blumenberg)在其如今已成为经典的《近代的正当性》中反驳沃格林：自中世纪以来，西方思想就努力要克服灵知主义，中世纪经院神学是第一次尝试，但失败了；现代性思想的兴起是克服灵知主义的再次努力，因而，现代性世界根本是反灵知主义的。这两位二十世纪大思想家关于灵知主义与现代性之关系的论争，把灵知主义问题提到了当代西方思想清单中的前列。 人们在说到灵知主义时，究竟有什么原始文献可以依靠?近两千年来，人们依靠的是过去正统教会的教父们反驳灵知派的护教文章，从中勾稽出知灵派的说法，谁也没有见过灵知派的“原著”。如果真有这样的宗教群体——还有那么高超的思想，肯定有“著于帛书”的文字。教父们在反驳基督教灵知派时，也提到过其论著，这些论著都到哪里去了? 一九四五年，埃及纳克·罕玛狄(Nag Hammadi)地区的一个阿拉伯农民到荒山里采肥料，无意中挖出一些用沥青封口的瓦罐。他以为是有人藏的偷来的金子，打开一看，不过是些蒲草纸残片。幸好他把这事告诉了人，引起盗卖文物贩子的兴趣，蒲草纸残篇几经转折进了国家博物馆，经专家鉴定，这些残片竟然是近两千年前受迫害的灵知人用的经书。 “纳克·罕玛狄书卷”(Nag Hammadi Library)堪称二十世纪最重大的地下发现之一，有如中国的“郭店楚简”。这些灵知派经书主要是基督教的，也有犹太教的、希腊的、拜火教的和黑米特(Hermetic)文献。从此，人们对灵知派的认识有了第一手文献。《灵知派经书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何为“异端”，何谓“正统”。《灵知派经书》中的一些篇章同样攻击“异端”，而这些灵知派所谓的“异端”恰恰是正史上所谓的“正统”派基督徒。如果说坚持新约、跟随使徒的踪迹就算“正统”，灵知派同样从新约福音书(尤其《约翰福音》)的释经出发。如果拒绝旧约的上帝就算不“正统”，《灵知派经书》中的一些书卷又明显是从旧约出发的，以至于人们推测，基督教灵知派原本是犹太教中的一个“异端”小派。如果灵知派成为“主流”教会，这些《灵知派经书》就可能成为犹太—基督教的正典，其中不少篇章构思之精巧、识见之高超、希腊文之典雅，都不亚于新约书卷，就神学教义之系统性和理论性而言，更不亚于教父们的护教论著。事实上，灵知派的经书同样是一种护教文。 基督教正典的形成是教派之间政治冲突的结果，情形有如汉代今古文经学两派的冲突。二世纪中叶，是基督教形成的决定性转折时期：从使徒传言的直觉形态进入理性的神学反思形态。护教者如尤斯丁(Justin)、爱任钮(Irenaeus)都值得，如果基督教要宣称普遍性，就必须与拉比思想传统和希腊思想传统划清界限，并在理智上胜过它们，还得对付罗马国家和罗马异教对基督信仰的敌意。其时，基督教会还相当不稳定，派别众多，甚至新约的正典地位也还没有确立，基督教派群体之间出现激烈纷争是自然而然的事。所谓“正统”意味着某一教派在政治上压倒了其他教派的信仰理解，从而被赋予“护教教文”之称，其对手也就被称为“异端”。灵知派显然是当时相当重要、而且有影响的一个基督教教派。他们主要出现在犹太基督徒群体和希腊基督徒群体中，因此有显得像是犹太教小派和有希腊哲学休养、精通希腊神话的基督教灵知派(《灵知派经书》中有柏拉图《理想国》的抄本残篇)。希腊以及拉丁教父们与灵知派的冲突——尤其在关于恶魔(物质)的问题上——表明，教父们代表的基督教群体与灵知派群体是当时的两个主要的基督教派别。虽然派别不同，毕竟都信仰基督的救思，因而教父们的派别一开始仍然在一些观念上与灵知派一致，直到三世纪，教父们的神学与灵知派的神学才开始出现严重的分歧。这就是为什么，有些地道的灵知派观点也在教父著作中传衍下来。 无论如何，《灵知派经书》中有“福音书”，有《使徒保罗的祈祷》、《雅各秘传》、《约翰秘传》，看起来就像《新约》别传，丝毫没有什么好奇怪。毕竟，《灵知派经书》所反映的灵知派肯定是一种基督徒类型，虽然他们的基督徒信仰生活与后来被定义为基督教正统的教义相冲突。长期支配基督教教义正史的所谓“正统”、“异端”之分，自宗教历史学派出现以来已经开始被动摇，后来的历史一社会学的早期基督教史研究证明，当时基督徒群体正在形成，派别多样，谁是“真正”的基督教，完全是一个由谁来界定的问题，被“正统”教会当作“异端”抛弃的基督徒生活，也许不过是一种独特的基管信仰形式。②“正统”教义实际上是后来的两次订立“信经”的大公会议确定的——这让人想起汉代的石渠阁会议和白虎通会议，经义之争最终要由皇上出面调停，教派冲突终归不利于政治稳定。 为什么灵知派基督徒在各教派参与的大公会议中没有取得主流地位——没有成为基督教的“教父们”?仅仅因为其教义中有绝对的二元论?有令人难以承负的恶的学说? 如果将《灵知派经书》与《新约》书卷加以比较，可以发现论题乃至篇名的相似——比如都有以“约翰”、“雅各”为名的书卷。不同的是，在《灵知派经书》中，它们被称为“秘传”。所谓“秘传”，就是仅仅为极少数人，而不是为大众写的书。“秘传”首先得有需要“秘传”的文本，这些文本必须是那些才、学、识都极其高超，且德性超迈的人写下的。有了这样的文本，才有如何秘传的问题。 说到“秘传”，人们首先想到的是：文本秘不示人，不给圈外人看——有超凡能力的大法师的文字不得轻易外传。’ 所谓“秘传’’真的如此?就是藏匿起来，不让不相干的人看到? 中国文化的镇上一直传说陈寅恪是二十世纪中国文化思想的大法师——而且这传说老不过时。大法师当然有特别高超的(文本)功夫，但传说的大法师却并非真的有某种高超的法术，那法术总是在传说，从来没有谁亲眼见过。 文革末期，我听说五百里外的镇上有个法术家，武功超群不说，还身怀秘功。传说他可以念几句咒语就开你家的锁或一小时步行三百公里或让打他的人身上痛而他自己不痛，还可以穿草鞋从长江上走过去会朋友，不用坐船。这后一种功夫我最欣慕，于是走了三天去那镇上拜他为师。跟这法师学了四年，我真的学到五毒梅花掌一类套数和种种散打、擒拿，却从来没有见他为我们前后好几代徒弟露一下穿草鞋过长江、时行三百公里或开家锁一类秘功，更不用说让打他的人自己痛。尽管如此，镇上的人，尤其他的贴身弟子们对其秘功深信不疑。 当今传说的大法师陈寅恪与这位传说的法术家差不多。陈寅恪不是一点功夫都没有的江湖术土，确有一身绝技——比如精通史部、集部，通晓好些西域语文，而且记忆力惊人。这些功夫陈寅恪都露过，人人见得，算不上什么“秘功”，倒像我学过的五毒梅花掌一类套数。据说陈大法师身上真正的秘功，并不在这里，而在于他深刻的思想——尤其深刻的政治思想、经世之道。的确，这类东西堪称“秘功”，不是像精通史部、集部或通晓好些西域语文那样可以轻易习得。然而，人们从来没有见到陈大法师在这方面露过一手。他倒是说过，自己对经部、子部用力不多。传说陈大法师有精通西方思想的“秘功”的人提出的证据是，陈大法师曾游学英美德法，读过不少西书。西书就一定与西方思想——遑论政治思想相干?陈大法师留学欧美时大概读了不少西人关于中亚、西亚的历史及语文的书，就像当今中国文化镇上的某位东方语文学大师留学德国长达八年之久，读的不过都是西人关于东方语文的短订琐屑之书，与西方历代大智慧的经典了不相干。相反，从来没有留过洋、也不通西文的梁子漱溟，对于泰西的经世之道就比他们懂。就算陈大法师读过《资本论》，也不等于习得了精通西方历代大智慧经典的秘功——《资本论》岂能算泰西“秘书”。更奇的传说是，陈寅恪还身怀自由主义秘功……证明是，一九四九年后有关当局要他进京，他偏不去，云云。难怪镇上的人们都晓得什么叫“自由主义”了。 其实，我拜师过的那个法术师和陈寅恪都从来没有说过自己身怀其弟子传说的那些秘功。陈寅恪从来没有说过他喜欢思想的事情、通晓西方各类经书或是个自由主义者。搞这类传说的人，大多是些在镇上开形形色色“学术”专门店和杂货铺的掌柜们，他们靠传说某个大法师根本就没有的秘功为生，与镇上南来北往的文化掮客用各自的传说争地盘、抢生意。 我迄今仍相信教我五毒梅花掌的那位法师身怀秘功，尽管我从没见过他的“秘功”，但我亲眼见过他的“秘书”——《黄道秘书》。“秘书”有几十页、线装，纸色发黄但纸质极有韧性。上面有开你家的锁或一小时步行三百公里或让打你的人身上痛而你自己不痛或穿草鞋从江上走过一类法术的咒语和咒符。咒语通常数十字，这些字我个个认得，但没有一字解得。那些咒符或简单或繁复，无不规规矩矩，我试图摹画下来，怎么也不成。我干脆把咒语全背下来，一位师兄悄悄告诉我：背下来没有用，不经法师点拨，仍不得其解。 这就是“秘传”。 “秘传”不是从不示人或人们传说有、实际上没有的东西，而是实实在在有；且可以公之于世的东西。真正的“秘传”是，给你看你也看不借。“秘传”基于一种独特的写作方式，具体说来有两种技法。要么是隐秘的书写(an Esote6cText)——复杂(或相反)中的艰深、繁冗(或相反)中的玄奥，有如我在《黄道秘书》中见过的咒符，这是为圈内人写的。要么是显白的书写(an Exoteric Text)——行文相当浅显，没有你不认识的字眼，但就是搞不懂其真实含义，有如我在《黄道秘书》中见过的咒语，这是为圈外人写的。有的时候，即便要确定一个文本究竟是隐秘的还是显白的书写，也不是那么容易。比如《灵知派经书》卷上有一篇《真理的福音》，专家们就为究竟是哪一种书写争执不休——该篇文本的整理和英译者之一坚持认为是显白书写，是“为了那些与作者并没有共同的基本神学前提的人阅读和理解”而写的，所以看起来明白易懂，其实含义深奥，非有特异工夫不能解读。 “秘传”的隐微文本当然不是随便给人看的，通常要进入一个圈子，而且在圈子中修炼到相当段数，才可以看到“秘传”。为什么我进入圈子才几个月，法师就让我看《黄道秘书》?因为我是他的门徒中惟一的高中生。其时在文革中期，文革过后我才知道，这位法师曾企图组织游击队，需要知识人，在当时，高中生已经算高级知识人。五毒梅花掌一类套数是大众都觉得有用的技艺——我就是为了习得防身术才步行五百里去拜师的，但法师教我五毒梅花掌并不是真正的目的。我的许多师兄跟了他上十年，也没有见过一眼《黄道秘书》，甚至没有听说过，而我仅仅三个月，就到手了，尽管最终没有习得秘功——那是因为我所想的仅仅是习得五毒梅花掌保身，不懂法师要搞游击队的救世微言。 仅仅因为我是知识人，我便能接近“秘书”，法师的其他弟子不是知识人——但并非文盲。这使得我们要回过头来问，派别和来源繁多的灵知派的共同特征究竟是什么?究竟什么是灵知主义? “灵知派教徒是希腊的知识分子”(蒂利希)，所谓灵知主义很可能是一种人类基本冲突的表现——常人信仰与非常人(灵知者)信仰的冲突。灵知人相信，通过启示，他们掌握了常人无法分享的秘密——只有极少数特别的人才能知晓的秘密。灵知经书是知识菁英们的认信表达，他们设计出种种极为精巧的宇宙论和救恩论思辨，而且其书写往往具有神秘的结构，很难成为普通人的信仰。 具体来讲，基督教灵知派主要来源于“犹太教(可能还有撒马利亚)知识人和希腊化时期的智者阶层”，他们提出的彻底拒绝现世的神学——“对现世苦难的革命性反抗”与民众的信仰杆格难通。所谓Jewish forms of Gnosis(灵知的犹太形式)源于犹太教中的知识人与普通人对信仰的不同理解的冲突：知识人不仅信靠犹太圣经，而且注重秘传的解经。秘传解经是知识人的身份象征：“青英特征已经成为灵知派特有的特征”，尽管灵知派是一个共同体，但却是“精神共同体”，“反对非属灵的、以等级方式建立并受到控制的大教会”。何谓大教会？大众之教会也。大众之教会需要教理和组织上的建制，是社会秩序的一种特定形式——像犹太教这样的全民性宗教简直就是民族性的国家形式，置身于这种形式中的知识人，不愿意让自己的精神(个人之灵)受如此形式约束———那样就成了大众之一份子，因此有犹太教中“拉比菁英的精神造反”(陶伯斯)。 在布伯看来，各民族的宗教中都有公开或隐藏的马克安主义(灵知派)，以色列精神就是要与这些各民族的马克安主义斗争(den Geist Israels gegen den offenen oder versteckten Marcionismus der Voelker zu setzen)。陶伯斯批评布伯的这一论断没有看到灵知派其实是犹太教一神论信仰危机的内在产物。据我看，不如说陶伯斯没有搞懂布伯的意思。布伯所谓“各民族”中都有的“马克安主义”泛指菁英知识人，所谓“以色列精神”则有如当今的“民粹主义”，泛指民众精神。布伯指责马克安分子将得救的灵与现存社会对立起来，视社会为不可救药的恶，而教会却看到，如此极端的救赎论会直接损害此世秩序的基础。很清楚，布伯所谓的“社会”，指民众的现世生活，灵知人将此看作恶，等于要民众成为灵知人(知识人)，这显然是一种可怕的乌托邦。卜辞中“众”作“日下三人行”，所谓“众人”就是在太阳下面劳作生息的百姓，如果他们根本无法成为灵知人，视社会为不可救药的恶，等于摸黑了百姓赖以劳作生息的太阳，他们的生活及其幸福安在?布伯反对灵知主义的乌托邦，却主张社会主义(等于民粹主义)的乌托邦，有什么不可思议? 布伯不是知识人?当然是。但他像犹太众先知那样，是为民众想，甚至想民众之所想的知识人。凡不为民众想的知识人，统统是灵知人。 柏拉图对话中提到的女巫狄俄提玛(Diotima)就是这样的知识人。《会饮篇》(Symposium)中有段著名的对话中的对话——苏格拉底转述女巫狄俄提玛教导他什么叫哲学智慧(201d—212c)。一开始，狄俄提玛就把爱智之知比作爱神，它既不美也不丑、既不善也不恶、既非有知也非无知。它是什么呢?是人和神之间的精灵。诸神不搞哲学——因为最高的知识他已经有了；常人也不搞哲学——因为无知是人的“欠缺”，这“欠缺”就是常人“不想弥补自己根本不觉得的欠缺”。这里泛指的所谓“人”就是大众，大众被彻底排除在与精灵(知的生命)的关系之外。 他们[精灵]是人和神之间的传语者和翻译者，把祈祷祭礼由下界传给神，把意旨报应由上界传给人；由于居于神和人的中间，填满空缺，他们就把乾坤连成一体了。他们感发了一切占卜术和司祭术，所有祭礼、祭仪、咒语、预言和巫术一类的活动。神不与人混，但是有这些精灵为媒，人与神之间就有了交往，在醒时或梦中。凡通这些法术的人都是受精灵感通的，至于通一切其他技艺行业的人只是寻常的工匠。(页260) 哲人就是法术家，而不是如今的自然科学家、社会科学家或人文科学家，这些科学都是“技艺行业”，搞这类行业的专家、教授不过就是“寻常的工匠”——无论其行业技艺多高。但哲人身上的精灵是一种欲望——属灵的欲望，不能把这精灵看作轻飘飘的虚气，狄俄提玛甚至说它就像喜欢追女人的男人们身上的情欲，只不过属灵的情欲追神明。如何追神明?狄俄提玛说这是“奥秘”，一种美轮美奂的直觉——从人世间的个别事物脱离出来，一步步接近“无始无终、不生不灭、不增不减的美妙”。狄俄提玛还说，苏格拉底有指望懂得属灵欲望的奥秘，但不一定有指望懂得追神明的“奥秘”。 柏拉图的苏格拉底崇拜的狄俄提玛秘传的灵知，就是有精灵附体，从而能在神人之间传通信息。所谓灵知人，是对根本“美妙”充满情欲的人，渴望与阿蕾特(德性、美好)做爱、生儿育女。但是，柏拉图的苏格拉底又与彻底的灵知人不同，他虽然不想民之所想，却要想灵知人应如何处理好与民众的关系，而不是像极端灵知分子根本不理会这一问题——苏格拉底被人民判死刑的事情，给他的震动太大了。于是就有了区分秘传知识和民众知识的讲究和“高贵的谎言”的办法。 区分秘传知识与民众知识乃希腊哲学的传统，不是基督教创造的，当然也不是灵知派独有的，甚至不是柏拉图发明的。按照这一传统，秘传知识是aletheia(真理)，民众知识是doxa(公众意见)。能看出文本中隐匿真知的人与普通信仰者不同，就像有真知的医生不同于庸医和外行。这一传统的渊源可以追溯到寓意化的秘传毕达哥拉斯主义(an alleged esoteric Pyhagoreanism)，但其经典表述，则非柏拉图莫属。 柏拉图假设，如果苏格拉底还年轻，可以重新做人，他将区分自己的公开教诲(或显白教诲exotericism)和隐微教诲(esotericism)。(参柏拉图《法律篇》)伟大的哲学家施特劳斯(Leo Strauss)从尼采那里得知，这种区分乃是古代哲人的习传，而启蒙哲人恰恰丢失了这一古代哲人的优良传统。 这种区分意味着什么呢?意味着哲人的真理——对于美好生活的沉思——必须隐藏起来，这对于任何时代的哲人智慧都是必须的。为什么呢? 既然哲人的神圣使命就是思考更好的政治制度，任何现存的政权在哲人眼里就不可能被看作绝对美好的。只要天底下还没有出现完美的政治制度，哲人的使命就是神圣的，有必要存在，尽管哲人在任何社会都只能是极小一撮，永远不可能成为社会的多数。于是，这极小一撮人自然而然可能形成一种秘密小团体，要成为这一团体的成员，就得知道隐藏自己的观点。这种秘密小团体并非实际想在现实政治上图谋不轨，不可以说他们是政治危险分子。但他们天生喜欢思考，而且思考的恰恰是美好生活的可能性，哲人的思考作为一种生活方式，本身就带有政治危险性了。 这种政治危险性有两层含义：首先，过深思的生活必然离群，超出百姓的生活旨趣，对百姓生活是一种潜在的政治否定，意味着百姓的生活不如沉思生活美好，从而与其构成价值冲突；再有，哲人沉思的美好生活的可能性意味着，哲人所思考的事情已经潜在地否定了现存政治制度的正当性，从而与现政权构成价值冲突。尽管如此，哲人仅仅在思考美好生活——应该的生活方式的可能性，无论与百姓还是与政权的价值冲突，就哲人这方面来说，都还是一个没有决定的问题，因而，这两种冲突都是一场误会。苏格拉底并不想威胁百姓和政府，但百姓和政府可不一定这么看，他的哲人生活方式本身实际上构成了威胁。 为了避免这种误会，也为了自身的性命安全，哲人就需要把自己的说辞分为公开的和隐微的。真正的哲人应有“慎微”的品格，绝非烈士，“既明且哲，以保其身”，中国古代哲人早就晓得个中道理。所谓公开的说辞，是说给社会传媒听的，看起来与社会流行的观点和政府倡导的正统观点保持高度一致；至于隐微的说辞，就不同了，它很难读、不好理解——常人会觉得过于专业化。但如果把隐微的教诲看作一种神秘主义；就搞错了。神秘主义的教诲是真有那么一些说不清、道不明的东西——诸如与神的合一，自己的我坐在上帝的怀里一类事情。隐微的教诲不是这样，这里本来没有什么神秘兮兮的事情，而是社会上不宜听到的事情。 为什么不宜听到?哲人思考的更美好的德性尽管只是一种可能性，社会上人从来没有想过这方面的事情，难免人心惶惶。显白的教诲就避免了这种情形的出现。施特劳斯在总结莱辛关于“显白的教诲”的说法时，作了这样的归纳：所有古代哲人都懂得运用显白的教诲；用显白的方式言说真理，讲的只是可能的事情，而不是真实的事情；哲人出于慎微的品性才这样做，有的事情不能明说；显白的说辞是对道德层次比较底——所谓“中材”以下的人说的，以免他们惶恐；“有些真理必须被隐藏起来”，因为“即便最好的政体，也必定不完善”。如果我们把这六项说明反过来读，隐微教诲的含义和用意就清楚了：不可能有完善的政体，也不可能有完美的社会，因此“有些真理必须被隐藏起来”；隐微的说辞是对道德层次比较高的人说的，所谓“中材以上可以得大凡”，他们不会惶恐；哲人的慎微使他这样做；用隐微的方式言说真理，讲的才是真实的事情；所有古代哲人都懂得运用隐微教诲的方式。这样一来，我们要发现古代哲人的真实看法，就非常困难了。 我们已经看到三种不同的知识人——再说一遍：知识人不是如今的知识分子，而是用灵知与神交往的人。对于古人来说，真正的知识都是灵知(与神交往)，但先知灵知人要为人民作想、想民之所想，苏格拉底—柏拉图的哲人灵知人不为人民作想，但相当顾及与人民的关系。激进灵知人则宣称与“单纯”(haplousteroi—simp-Iiciores)的基督徒不同，“知”圣书的“真实”含义，于是根本不理会人民，宁可形成自己的小圈子——拒斥社会、退出社会甚至激进到要搞乱社会。无论哪一种灵知人都没有想过要与“贫下中农”相结合，这是启蒙知识分子想出来的事。由此我们可以来解决一个迄今让人困惑的问题：教父们与基督教灵知派究竟是什么关系。 难道教父们不是菁英、不是知识人？希腊教父(例如克莱门和奥利根)肯定是知识人，而且同样重视灵知。克莱门和奥利根的语言中使用十分频繁的“神秘”一词，就是灵知知识，而且被称为世界中惟一的神秘——能战胜其他异教的假神秘的真神秘。但他们的灵知论与巴希理德(Basilides)和瓦伦廷(Valentinus)等灵知派大师的灵知论不同，而且把基督教灵知派视为像摩尼教和波斯拜日教(Mithraism)那样的危险分子。按德高望重的Werner Jaeger的看法，克莱门和奥利根的“基督教灵知”来自柏拉图主义，想要满足其同时代人的胃口，所以史称基督教的柏拉图主义。当时强烈反对灵知派的不仅是基管教的柏拉图主义，还有异教的柏拉图主义，他们都认为自己代表了更为“科学”(这里的含义是“谨慎”)的态度。何为基督教的柏拉图主义呢?绝非像迄今大大小小的教义史书上说的那样，采用了柏拉图哲学的术语和“体系”来解释圣经，就是基督教的柏拉图主义。柏拉图主义的含义是知识人的神秘宗教，信奉只有特别的人才能把握的秘传知识。基督教的柏拉图主义意味着大教会也需要自己的灵知和秘传解释(hierophantic)，以别于教外者的“假灵知”。基督教神学同样需要秘传术，把基督教信理当作一种隐微的知识。可是，区分只有简单的信仰与具有更高的隐密灵知的信仰，与基督信息对所有人公开这一性质相矛盾。克莱门激烈反对异教的灵知派，乃因为当时大多有教养的希腊人信奉的希腊宗教形式不再是民众都信奉的奥林匹克诸神，而是讲究个人与神氏发生个体关系的神秘宗教。Wemer Jaeger虽然没有点明，实际上意思很清楚：教父们虽不为人民作想，但相当顾及与人民的关系。这才是基督教柏拉图主义的真实含义。 奥利根《驳克尔苏斯》中记述：当时成为基督徒的，不仅有许多希腊的有文化教养的知识人，还有劳苦大众，他们对基督福音的理解自然与知识人不同，于是出现了许多冲突和论争，知识人总想更深地理解基督福音。哈纳克根据奥利根的这一记述认为，“二世纪时大多数基督徒无疑属于没有文化的阶级，并不寻求深奥的知识。甚至不信任深奥的知识”。尽管大众基督徒和知识人基督徒读是同一部经书，教父们与基督教灵知派的区别，正在于灵知派基徒总希望对圣经作出特别的解释——寓意的解释，声称圣经中有秘传教义，以便抵销旧约中的民众信仰因素。 保罗在《哥林多前书》中提到过单纯认信与灵知者认信的冲突，而且明确表态拒绝灵知者的高明：我们基督徒的信仰对于希腊人来说就是“愚拙”。这意味着保罗努力想让基督教的灵知成为大众的信仰，在这一意义上可以说，保罗是基督教中的先知——为民众着想的知识人——保罗也是用白话希腊文写作的好手。保罗之后，基督徒知识人出现了分化，灵知派出于知识人的天性沉浸于宇宙过程以及人的灵魂和命运的充满想像的神话式思辨中，对新约作出深度解释，自称对福音书有深刻见识。保罗最讲究pistis(信仰)，但信仰是与个体的自我认识相关的事情。灵知论者相信，由于他们掌握了普通人无法分享的隐晦知识，具有特殊的“见识”，可以把自己的灵魂从现世强制的约束中解救出来，因此在精神上高人一等。“通过对世界进程的内在层面的认识来摆脱世界，在灵知教派那里早已经发生，因为灵知者把自己看作被拣选的一类；作为与世俗沉思者相对的某类菁英，他们理解了世界、人类与拯救的密切关系。”正是由于这种非大众性质的信仰，灵知派基督徒内没有什么统一的教义，他们惟一共同的东西，就是从福音中看出隐深教义的能力。教父们——尤其希腊教父也讲宇宙过程以及人的灵魂和命运的神话，但他们的讲法就相当顾及民众，所以是柏拉图主义的基督教——尼采所谓柏拉图主义就是民众的基督教。至于反对马克安最激烈的拉丁教父德尔图良，则是要回到先知传统——想人民之所想。由此来看，德尔图良的两句强有力的名言也就相当容易理解了：“雅典与耶路撒冷有何相干?”“正因为荒谬，我信”。所谓“正统”基督教，其真实的含义可以说就在于：坚持将旧约的民众宗教传统基管教化，坚持常人的信仰理解。灵知派基督徒作为激进的灵知人，在社会上没有吸引力，因为知识人在任何社会都只是少数人，由于过于坚持个体性的信仰，其群体自然就缺乏凝聚力，不可能形成一种社会势力。“灵知人”被看作基督教初代群体中的异端的政治含义就是：灵知人高标自己超出了大众信仰。 灵知派与希腊教父都懂得“秘传”，德尔图良拒绝“秘传”。但灵知派的“秘传”与希腊教父的“秘传”不同：灵知人高标常人不借的奥义，教父顾及到常人来传达奥义。“秘传”文本的两种写法——隐秘的书写和显白的书写——可以为这两种不同的目的服务。“秘传”是《灵知派经书》几乎所有文本的共同特征。整理“纳克·罕玛狄书卷”的专家们在介绍经书的性质时，一开始就说： 这些书卷最大的共通点是针对普通大众的疏离感、一种完全超越现世生活的理想盼望、一种与大众实践截然不同的生活方式。这种生活方式包括要求放弃常人所欲求的现世物质利益，盼望和追求终权解脱。这种理想并不包括积极的革命，只是希望清晰美好的远像不被俗世污染，不与污浊的俗世为伍。 灵知派与大教会的对立，就是激进知识人信徒与大众信徒和替大众着想或顾及到大众的知识人信徒之间的对立。于是，“秘传”文本就有了一种在知识人冲突中所起的政治作用——防止受到其他知识人的迫害——比如避免被划为“异端”。当你所信奉或主张的真理不能成为社会的主流道理时，你的生命是有危险的。搞真理的人其实并不怕政治强权——因为强权并不关心真理问题，怕的是另一些也搞真理、但与你见识相左的人利用政治强权说你是“异端”。在这种处境中，真理就需要秘传。

　　 岁月如风，懂得生活的女人永远对自然和未来有一种童真的憧憬。她会与时间逆行，在生活的细节中展示坚定与智慧，用点滴累积的健康守护真我风采的灯火。

　　 拥有健康的女人如同一条河的中游，有着错落有致的最佳状态，岁月从此不再成为女人的天敌。健康是美丽的底蕴，只有用健康标签才能封存女人的美丽，让风华纵横于岁月。

　　（1）发之舞
　　 想要拥有“抗衰老”的完美发质，一些日常的护理方法必不可少：

　　1、按摩与头发动脉相通的太阳穴或脑后部，恢复头部的正常血液循环，利于健康头发的再生。
       按摩法要：1、用指腹反复推压头后部的发根。2、中指和食指的指腹推按太阳穴上半部分。3、双手交叉于头顶，用手掌按摩头部。【三个动作有节奏反复二十次。】

　　 2、平时多食新鲜果蔬、动物肝脏、乳类制品等，此类食品含丰富的维生素B6(牛肉、肝脏)、维生素A(红萝卜、菠菜)、维生素C(橘子、蕃茄)、蛋白质(起司、优酪乳)等营养素，可促进头发生长、防止掉发。至于奶类食品，合咖啡因的饮料，以及多盐多糖等饮食习惯，使要可免则免。

　　 3、谨记洗头前的前置作业：将纠结的头发疏开，从发尾处先慢慢疏开，再从发根部从头梳至尾，甚至可以将头朝下，从脑杓部往前梳开，让发丝顺畅、增进血液循环。

　　 4、洗发就如同护肤一般，仍然必须从基本的清洁工作做起。首先，要将洗发精置于掌心，搓揉起泡后才抹于发上，由发根洗至发尾，并让头发成自然垂下，使用指腹来轻推按摩头皮各处，来回两三次，接下来以流动的温、冷清水徐徐冲洗，勿使用热水，会导致头皮过度干燥。其次，洗发按摩头部的时间不应少于十分钟，之后的冲洗不少于五分钟。

　　 5、 吹发小须知：吹整头发时，最适当的距离为10-15公分，勿让热风太靠近，若是想使头发蓬松拉高，不妨试着反方向吹干。

更多秀发保养请参见

　  分别将风格测验卡

     给自己：你跟你自己的身体与脸庞相处几年了？你曾经好好看过它们吗？你知道你外表的特色是什么吗？你或许会对一些选项感到迷惑，其实就和做杂志里的心理测验一样，倾听你的心声就可以了！

     给妈妈：你的母亲想必是最了解你的人了。她怀着你的时候就知道你会是个文静女生或是好奇宝宝。她看着你诞生、看着你长大，她观察你这么久了……她一定是对你非常了解……

　  给密友：朋友是最能和你分享心事的人了，她对你的观感想必最能契合你的心思，不问问她怎么行呢？

　  给男性友人：当然也可以是你的男朋友啰！但是男友在做这份问卷的时候，可能会多多少少加入一些自己的喜好，所以我建议你给一般的男性朋友做做看会更好。而且呀，女人从金星来、男人从火星来，有些事情从火星人的角度来看还真不一样呢！

　  给办公室那个半生不熟的女同事：为什么要找这样的女同事呢？因为她对你有点熟又不会太熟，最能从客观的角度来看你。而且她说不定观察到了一些你从来没察觉的事情……

　　1 我的头发

　　□ A.柔软的卷发
　　□ B.头发怎么样弄都好看，但是不能毫无特色
　　□ C.像是风吹过的发型，一点点乱也无妨
　　□ D.一定要整齐，一点点乱看起来就很狼狈

　　2 我的眼睛

　　□ A.水汪汪的、温柔的
　　□ B.像猫一样的神秘 或 像狮子般的充满野心
　　□ C.不特别突出的眼睛，但是总流露出自在与善意
　　□ D.正派、干练的眼神

　　3 我的妆感

　　□ A.柔和的妆，但是浓一些也没关系
　　□ B.总是浓妆，不化妆看起来就没神
　　□ C.不必画妆就好看，了不起擦个口红
　　□ D.淡妆，但一定要化妆

　　4 我的身体

　　□ A.前凸后翘，很有女人味
　　□ B.瘦长，有良好的比例及长腿
　　□ C.健康的深色皮肤，充满活力动感
　　□ D.圆润的富贵相

　　5 我说话的样子

　　□ A.柔柔的，笑不露齿
　　□ B.手势很多，滔滔不绝
　　□ C.轻松的，不急不徐
　　□ D.沉稳，用字精确

　　6 我喜欢的颜色

　　□ A.粉嫩的
　　□ B.强烈的
　　□ C.大地色
　　□ D.中性色（黑灰白褐）

　　7 我喜欢的布料

　　□ A.蕾丝、雪纺、花朵图案
　　□ B.闪耀的、披披挂挂的、任何不寻常的布料
　　□ C.麻、莱卡，而且越简单越好
　　□ D.挺的、中规中矩的

　　8 我衣橱里哪些衣服多？

　　□ A.适合去约会的
　　□ B.适合去Party的
　　□ C.适合休闲的、运动的
　　□ D.适合工作的

　　9 我的穿着比较像……？

　　□ A.欧阳菲菲、滨崎步
　　□ B.钟楚红、何丽玲、夏绿蒂（Sex and City）
　　□ C.蔡英文、殷琪、运动风格
　　□ D.陈敏熏

　　10 我的气质用哪句话形容会比较贴切？

　　□ A.柔情似水
　　□ B.时尚靓姿
　　□ C.轻松自在
　　□ D.职场天后

　　算算你打钩的总分

　　A：____个  B：____个  C：____个  D：____个

　　浪漫梦幻美人——

　　代表人物：钟楚红、玛丽莲·梦露、周慧敏、江承云

　　品牌参考：Bluemarie, BCBG，Max Mara, Uangaro, Barbie

　　整体造型：你有一双灵动眼眸，或是性感的双唇，一举一动都充满女人的柔媚风情。所谓云想衣裳、花想容，指的应该就是你了。

　　职场：严肃的套装及硬挺的衬衫无疑不适合；在颜色方面，请尽量选一些淡雅的色彩，如粉红、粉紫、粉蓝、可可色；款式方面，套装的样式不能够过于制式化或过于刚硬，内搭可以选择有蕾丝或荷叶边饰边的衬衫或是用针织衫就行了。你可以用简单的针织衫及针织外套代替套装；颜色方面，淡雅的色彩如粉红、粉紫、粉蓝、可可色在你身上都很好看；款式方面像是灯笼袖、小花边、细折等衣服你都可以尝试。

　　派对：约会是你"表现"的佳机。大量的印花、雪纺、流苏、 繁复的水晶刺绣、大的首饰，小露酥胸是一定要的啦！

　　休闲：有听过休闲也要戴饰品的吗？就是在说你！就算是在家里，也要来点丝巾及小饰品点缀一下，不然你会看起来黯淡无光。

　　配件：饰品上你非常适合温润的珍珠及华丽感十足的首饰； 皮件方面，尽量选择材质柔软的，例如小羊皮；硬挺的皮件会让你看起来过于僵硬，有弧度的包包或鞋子会比较好。

　　材质：蕾丝、雪纺、一点点的毛皮能营造奢华感。柔软的质料是不二选择。

　　印花：大型的、浪漫的印花，如玫瑰、花朵。

　　发型：卷发或是飘逸柔软的长发，能够结合两者无疑是最完美的了。

　　化妆：你一定要化妆，甚至是浓妆也没有关系。可以特别强 调你的大眼睛或是柔软性感的唇。

　　前卫时尚美人——

　　代表人物：欧阳菲菲、梅艳芳、齐豫、雪儿、安洁莉娜·裘莉

　　品牌参考 ：Dior、Gucci、Dolice and Gabbna、Marc Jacob、Jean Paul Gaultier、MANGO、含草见山、日式潮流品牌、五分埔牌。

　　整体造型：“年轻嘛，穿什么都好看啰”这句话就是在说你了！尽量把握你的青春吧！你是最佳的时尚代言人，剪裁不规则、穿法特异的各式服装配件、任何可以冠上“时髦”的东西你都可以尽情地披挂上身。

　　职场：传统的套装对你而言太过呆板了，它一点也衬托不出你的“气势”，因此你必须在颜色与款式上多下工夫；颜色上尽量选择抢眼的色彩，如红、紫等；款式上可以选有特殊领型的外套、毛衣：像是以拉链取代扣子、皮质饰边等；总之要“不乖”。你的套装须剪裁利落，并且有设计感：像是不常见的一颗扣或双排扣、圆弧的下摆、开衩、各种饰边都可以尝试。

　　派对：缀满亮片的性感马甲、奇怪穿法的长裙、像是可以踹死人的皮靴、各种的钉扣、皮衣……你是PARTY女王！你所能想到任何前卫服饰都可以尝试。

　　休闲：所谓时尚运动风是你该追求的目标，几何的LOGO或是条纹饰边等。

　　配件：配件也不能单调：大的、夸张的、闪耀的，像是钉扣、拉链、金属、酷炫的太阳眼镜是一定要的。只要有设计感，价钱根本不是重点。

　　材质：前卫的素材、挺度佳的各式布料、亮皮。

　　印花： 大的、混乱的、民俗风、非洲风、动物图纹。

　　发型：可以是劲爆如狮子般的大卷发（齐豫），也可以是简洁如刀的短发，总之一定要是很有造型。

　　化妆： 浓妆、烟熏妆，强调犀利的眼睛（只要你不怕吓倒人）而且一定要化妆。

　　自然阳光美人——

　　代表人物：纪政、殷琪、梅格莱恩

　　品牌参考 ：Calvin Klein、DKNY、G2000、无印良品

　　整体造型：你是一个独立成熟，并给人舒适安全感的温柔女人。简单线条、柔和（但不过于粉嫩）的色彩最适合你！其次，一点点的中性装扮很不错，裤装会比裙装适合。但是记得，一切都要以简约为基础。

　　职场：利落且柔和的线条，极简风格的奉行者。乳白、浅卡其、淡褐与米色是你该选择的中性色。

　　派对：你可以试试金光闪闪的布料，但是注意其线条必须简单，而且视觉上及触感上都要光滑。

　　休闲：你属于无拘无束的大自然。你的休闲服应该线条简洁，不要有任何的夸张图案，最好不要有强烈的颜色或对比的色块。

　　材质：天然质材比较好，像是轻薄的棉与麻，当然牛仔裤也很棒。简单的雪纺纱及蕾丝，要强调飘逸感。皮草作部分使用即可。

　　配件：你可以全身简单，而一条系在颈间的丝巾，可以将你的温柔光辉完全展现出来。饰品方面，简单的坠子或皮绳颈链就足够了。包包、鞋子与腰带方面，过于正式的皮料、漆皮及金属不适合你，那会让你整个人非常僵硬，你应该选择布料或编织的材质。

　　印花：对你而言，格子印花已经是最多的了，你会比较适合素面的布料。

　　发型：简洁的短发，最多也是及肩，长发对你而言很“啰唆”。此外要柔顺服帖有光泽，绝对不要去烫卷。

　　化妆：时尚感的妆（例如烟熏妆）不适合，你需要柔和简单的妆，并且避免有明显的“色感”。若有似无会比较好。

　　典雅气质美人——

　　代表人物：陈敏熏、杰奎琳、廖晓君、宗才怡、葛妮丝·帕特洛

　　品牌参考 ：Louis Vuitton、Chanel、Armani、夏姿、Comme Ca Du Mode、Theme、INDIVI、CRAIG、

　　整体造型：如果要说谁是职场精英的话，那无疑就是你了。你的眼神充满聪明与智慧，绝对是个对自我生涯有明确目标的女生，当然服装上也不能装可爱啦！

　　职场：你是套装的最佳诠释者，线条利落且挺度够，适当的贵气对你而言很重要，你是个职场上的贵妇。

　　派对：你可以试试金光闪闪的布料，但是注意其线条必须简单，简单的丝缎、中国服饰也很适合你。

　　休闲：你的休闲服必须注意质感要好，不至于宽松或塌软。

　　配件：你的配件一定要有设计感，不然会太过单调，总之任何配件都要“看起来贵”。

　　材质：布料一定要挺、质感好。避免麻质布料，那会让你皱巴巴的没精神。雪纺很好，而蕾丝尽量避免，那会对你而言太过沉重复杂，也会影响你的整体身高。绸、缎、金葱布料很不错，但应选设计简单并且轻盈。你非常适合皮草，那样的奢华感让你艳光四射。

　　印花：几何形状印花。如果印花是夸张的，就仅能局部使用：像是穿在外套里的内搭、或是一方头巾或领巾。

　　发型：当然包头很适合你。其实你可以尝试的很多，唯一要避免的就是浪漫的卷发，那会让你很小家子气，谈起case来就显得不够力。

　　化妆：你一定要化妆，不化妆无法展现你的光彩。太过于时尚感的妆不适合你，你不需要看起来一副卡通脸。如果不想看起来“太凶”，眼部的妆不要太过强调。

　　Chapter 4 做自己 最美丽——风格情境学

　　我们是同一国的吗？

　　给人混乱印象的原因是什么？

　　一个令人喜爱的风景，其中的元素一定会有相似的连结和兼容的调性：希腊的白屋蓝天，优美宁静；非洲的多样动物与缤纷色彩，野性十足；中国的庄严飞檐与朱红门联，文雅含蓄……这三个听起来都很棒，但把这三者混在一起呢？变成一场光怪陆离的噩梦！

　　运用在穿着上也一样！越没有一致性的图片（穿着）会让我们的大脑出现越多令人困惑的思绪，相信这绝不是你要给人的第一印象。因此你的服装的风格必须和你本身的气质是“同一国”的，如果你的外表与气质如希腊海滩般宁静优雅，但是你却一直执著穿着非洲民俗风艳丽的服饰，那是什么样奇怪的景象呢？

　　承认吧！欧洲人穿旗袍的样子永远比不上我们穿着的有气质，我们也无法把非洲人色彩艳丽的羽毛装穿的好看。人的气质有很多种，衣服的风格也有很多种，而在你身上的衣服与你是相得益彰呢，还是像上几页的图一样打得不可开交？

　　结论很简单：你应该要像自己！是什么样气质就应该穿什么样的衣服。努力抄袭明星的穿着可对你没什么好处，因为她们自己也搞不太清楚自己的型，总是尽其所能搜括所有的名牌饥渴地往身上套，搞到最后每个人看起来都一个样！我从来就搞不清楚那一堆艺人的名字，她们毫无特色！我也不许你这样！

　　我们先来学学风格是什么吧！

　·衣服会说话

　　风格到底是什么？举例来说，我们要找一件白色无袖礼服：白色指的是色彩，无袖指的是款式，这些都很容易被辨别出来。同是白色无袖礼服，但是她们仍是非常不同，这个不同点就是风格。

　　看起来真的有点难以明白，不是吗？风格之所以难以定义，是因为它涵盖了所有的服装元素。它可以是颜色：黯淡或明亮？柔和或强烈？也可以是款式：宽长或窄短？简单或繁复？还可以是材质：轻柔或硬挺？细致或粗糙？最后还有印花的呈现：几何或抽象？对比或相容？

　　风格是那么的广泛和无所不在，因此，只要找到你的风格，无论你是不是穿上适合自己的颜色或款式，相形之下都不重要了。就像是艺人钟欣凌，她虽然不高又过重，她仍穿上鲜艳粉嫩的色彩（外扩效果）还有各式的短衣短裙（自曝其短），但她看起来就是那么的开心、那么的可爱、那么的讨人喜欢！风格的神奇魅力就在这里！

　　那么在众多的风格当中，要如何分析出其条理呢？在很多造型书或是时尚杂志里，你一定常会看到许多风格的定义名词，像是“吉卜赛风”、“维多利亚风”、“中国风”、“时尚OL”等等。这种风格分类太多，更没有规则可循，我们要用更超然的思维来看待。例如大家都熟悉的四个基本元素：水、火、风、土，每一个都可以表现出它与众不同的气质。例如，水是浪漫的，火是狂野的，风是简单自由的，土是典雅稳重的。依照这个基础，我们可以很轻松地分类出服装的颜色、款式、质料、图案各属于什么类别之下。

　·颜色

　　越深的颜色越代表权威、专业，越浅的颜色越代表亲近与开心。以红色系为例：

　　水：温柔、可爱。 火：狂野、炫目。

　　风：自然、不造作。 土：沉稳、专注。

　·质料

　　水：蕾丝、雪纺等有透明感的。

　　火：缇花、亮面、珠子或亮片。

　　风：花呢、粗织、棉麻。

　　土：平整紧实的布料。

　·图案

　　水：复古柔美的印花或小碎花。

　　火：大的、颜色饱满的。

　　风：尽量不要有印花。

　　土：简单的、几何型的明确图案。

　　另外，卡通图案代表好玩、童心。

　·线条

　　水：不规则的浅色线条。

　　火：不规则且色彩鲜艳的粗线条。

　　风：大方的格子。

　　土：规律的细长线条。

　·款式

　　水：多曲线、蝴蝶结、荷叶边、多层。

　　火：线条利落、拉链、金属、繁复。

　　风：光泽、极简。

　　土：传统的式样。

　　综合以上规则，这四件白礼服由左至右的风格分类为：水、火、风、土。很简单了吧？

　　我们已经了解如何解构服装的风格了。但衣服毕竟得配得上我们的气质，那么如何分析我们本身的风格呢？

　·找出自己的风格

      因为如果你看起来像别人。你可能找到的工作、朋友、男人，甚至任何你所遇到的一切关系，都是错的……你可能因此活了别人的一辈子！

　　风格能够帮助你，让别人在茫茫人海中，第一眼就注意到你的美丽；但风格也可能瞬间毁了你，让人觉得你是故意搞叛逆、装可爱，或是让你看起来像个饱经风霜的黄脸婆！无论你的气质多么的特殊、多么的出众，如果没有学会风格的呈现技巧，你看起来永远就是不对劲！

　　或许你说：相由心生，因此觉得自己的风格乃是浑然天成、不需特别留心。但亲爱的，没有那么简单！你不可能尽情尝试任何穿着都一样好看！举例来说：主播张雅琴的身材并不高挑，但在她身上你可以见到大卷发、大耳环、大项链、大戒指、大胸花，你觉得你也能这样搞吗？要不然请发挥一下你的想象力：让蔡英文穿上齐豫的衣服，那会有多么可怕！简直像是在演一个不属于她的角色；相反的，强迫齐豫穿蔡英文的衣服，她看起来又会有多么的差！像是插头被拔掉一般呆滞！

　　我们都希望自己有良好的品味，而好品味就来自于自我风格的建立，而风格可以说是服装造型中最困难也最重要的一环了，偏偏很多人都对这个环节一无所知，造成许多的“视觉冲突”。所以请你认真想想：你是什么样的女人？或是你内心渴望是哪一种女人？是干练的职场精英，是渴望安全感的小女人，还是周游于人群中的花蝴蝶？很不幸，我想帮助你，却还不认识你，因此我发明了以下几页的表格，除了你自己写一份之外，你还要去询问亲友的意见，这样的结果才会客观。当然你的“样本数”越多，这个测验就会越准。

　　拿面镜子，好好照照自己吧！

　　你的衣服在说话

　　衣服有宣示和宣传自己的作用，它是一件非常强而有力的工具！它是你的公关，它是你的宣传，它更是你的最佳的代言人！让你的“个性”与衣服的“个性”合而为一，才能显现你最美的一面！

　　我想应该有许多人的单项分数不满30，那可能表示两种情况：样本不够精确或是你的个人风格尚未被发掘出来，你需要比单纯的四元素更复杂的分类。当然在现阶段，你要活用你所得到的数字，依照你的每型的分数多寡，调适你取用风格造型的量。像CLAIRE，水有22分、风有18分、土有10分，因此结合水（浪漫）和风（自然）两个主型的她，装扮时要多多参考这两型的说明；另外火为0分的她，火型风格里的造型她就不需要花脑筋尝试了。

　　确定自己的风格之后，你便可以确定自己适合的服装品牌：例如典雅的土象人去逛JOJO根本是浪费时间；而自由自在的风象人去买MORGAN简直是浪费血汗钱！当你走进最适合你的店，你会发现连最苛刻的店员，都会为你的品味赞叹不已！

　　REVIEW：

　　1.  尽你可能地搜集风格问卷，当我无法当面告诉你时，让越多人给你意见会比较好。

　　2.  约会的浪漫场合最适合水象女子发挥自己特有的女性魅力。

　　3.  在各个夜店、轰趴及狂欢派对里，火象女子的出现将吸引众人的目光。

　　4.  风象女子在任何能够亲近大自然的地方，特别舒适自在。当然，你无人能挡的亲和力能替你带来许多真诚的缘分。

　　5.  土象女子最能优游职场。穿上漂亮的套装，你看起来永远像个赢家！

　　Chapter 3 神啊！请让我小一号——不动刀整形学

　　全世界最有自信的女人是……

　　曾经看到一个研究报告说，全世界平均只有不到2％的女人满意自己的身材，对自己身材最没自信的女人很容易猜，那就是日本女人；只有不到1.5％的对自己的身材满意；而全世界最有自信的是热情有劲的巴西女人，满意度也不到3％！

　　你可能会惊呼：“哪有可能！不到2％？太少了吧！”所以来做个实验印证一下吧！请立刻拨打分机去称赞你办公室里那个妖娇的女同事：“哎呀！你今天打扮得真不错呐！看起来腿好长喔……真令人羡慕呢！”我敢打包票她一定笑得花枝乱颤，然后补你一句：“呵呵哪有！？我肚子很大只是你没看到而已啦！”

　　还记得电影《Angels of City》里的天使们有种能力，就是能够听到每个人的思绪。我想他们一定对站在镜子前的女人避之唯恐不及，因为内容是那么的自卑、黑暗、恐怖。我非常好心地为各位分享我刚起床时面对镜子的思绪：“哇……我的眼皮怎么这么肿？眼圈……乱发……糟糕！怎么又多了一个痘子？我昨天吃了什么？嗯……麻辣锅……真ＸＸ辣的……”我敢打赌所有女人（包括巴西那微小的3％）心中多少都有过这些像诵经般的想法不断重复地提醒自己；说不定照镜子时唯一对自己的外表完全满意的女人，就只有除掉白雪公主之后的坏皇后了。

　　不过你那位妖娇的女同事也说对了一句：“哎呀，只是你没看到而已啦！”这真的值得我们花一个篇章来研究一下。当有人称赞你看起来很高的时候，请不要说：“呵呵哪有！？我肚子很大只是你没看到而已啦！”说出这种话之后，你就会发现更多人开始注意你的小腹了，这就是你想要的效果吗？你哪里不好看，就不要叫别人看；你哪里不满意，就闭嘴装谦虚。这样谁知道你的小腹多大？

　　话说“眼不见为净”真是门高超的艺术。不管你多专注地“瞪视”你不满意的部位，它永远是在那里。当然你可以去贡献两万五给健身房买个安心；或是花十万块抽脂图个清静，但是那多多少少需要花大把钞票与时间；或是来赌赌看你的整形医师昨晚有没有酗酒问题。

　　减肥一定有更容易、更温和的方法才对！解决之道就在眼前，至少是纯视觉上的减肥，不用每天吃草或动刀拉皮那种，可以是更快速的。我知道你很忙，又还没存够整形的钱，但至少现在，看起来瘦和实际上瘦一样叫人开心！

　　你可以在十分钟内减掉五公斤，用我告诉你的妙方！

　　塑造视觉上的黄金比例

　　已经忘记是国小哪一年级的数学课了，有一个章节提到了毕达哥拉斯的黄金比例——1：1.618，因为这个数列可以被应用到世界万物的构造上，其中最常被拿来当作教材的是鹦鹉螺：内部的螺旋每一圈的直径与下一圈直径数值都呈现1：1.618；另外达文西的维特鲁威人素描也描绘出人体也有同样的比例关系。因为黄金比例无所不在，古人甚至认为这是上帝的设定，因此还被誉为"神圣比例"。

　　教科书的部分讲完了（还没睡着吧？）。但我要抱怨的是，为什么小学老师不告诉我们这个比例能够应用到服装造型上，让我们变漂亮呢？害我丑丑地过了凄惨的少女时代！如果你是老师，请在课堂上跟学生讲解一下好吗？

　　身高除以头顶到肚脐的长度＝1.618

　　这是最好用的一个，其它还有：手全长（肩膀到指尖）除以手腕到指尖的长度、脚全长（骻部到踝骨）除以小腿长（膝盖到踝骨） 也都等于1.618。你现在就可以起身量一量，不过相信我……不会真的都那么刚好是这个比例的！如果你是，请立刻去凯渥或伊林柜台报到！

　　这个比例是用各个骨骼关节为计算的基础点，但是我们因为过年或失恋不小心吃太多，肉还是会长的（而且长哪里还随它高兴），因此我们的整体外观上最多也只能近似于这个比例。如果你要完全依照这个比例保持身材是很辛苦的：36吋的胸围只能有22.24的腰围！你的臀围可不能到38吋！你的手臂不应该长出一点点的蝴蝶袖，因为这样和下手臂围的比例就不对了！还有不管你的脸大是因为"妈妈给的"还是因为吃的太好，你都应该去削骨或打玻尿酸！这样的生活多累啊！就算科技发达能让所有女人美梦成真，但你真的希望全世界女人的身材都一个模子（1：1.618）印出来的？又不是在制造机器人！

　　生活中又不是只有体重与身材这档子事！过分重视数字，会让你错失生命中其它美好的部分。我们的改造目标，不是叫你身上每个部位都要被拿来做残酷血腥的计算题，而是让你知道自己的身材哪里还能再缩一点？哪里必须放一点？哪里又可以再拉长一点？不用花你一毛钱，利用视觉效果就能帮你达成目标！

　　照镜子的时间到！

　　这是简单不过的事情！

　　1. 找一面全身镜 （你一定要有一面，没有的话请合上书本先去买）

　　2. 确定照镜子时背景是干净的，而且是深色的最好 （拿两张黑纸来贴一贴）

　　3. 把房门关起来以杜绝苍蝇参观

　　4. 全身脱光 ……

　　注意！大多数女人有一个坏习惯，就是眼光永远离不开不满意的部位。在我为学生讲解身型篇章时，常常请一些自认为身材不佳的同学上台让其它同学帮忙看看，结果常常是引来一阵嘘声“噢拜托！屁股哪会大！”、“你的腿很长啦！”、“上台干嘛！你是来气死我们的吗？”这能证明，大多数女人对自己的身材不满意纯粹是出自于自己的幻想。所以不要死盯着自己不满意的地方看！你必须把眼光放远一点，看整体。

　　你或许一直觉得你有萝卜腿，但是配合你的身体看起来说不定是很协调的；或许你会嫌弃自己的大屁股，但是配上你的肩膀，它变得一点也不宽了！另外请你不必多事拿出皮尺开始测量自己的1：1.618在哪里，我们的眼睛和大脑已经进化到可以立刻分析出各部位的比例关系。好好看一看你的身体吧！

　　错觉制造幻觉

　　我们都知道，魔术师不是真的把人切成两半，而是利用人类视觉上的缺陷所引起的错觉来制造幻觉。要改变身材，我们可以利用服装款式中的错觉来达到瞬间长高变瘦的效果。以下我列出几个我们最常用到的技巧。当然啦！相比较的两组一定都是一样宽、一样长、一样大、一样粗细，但是它们能产生魔术般的神奇效果喔！Let's check it！

　　综合以上的错觉，我们可以归类出几个重点：

　　1.直线条有拉长效果

　　2.横线条有加宽效果

　　3.深色有内缩效果

　　4.浅色有外凸效果

　　5.隐晦不明的图案或质感有收缩效果

　　6.清晰明亮的图案或质感有放大效果

　　7.造型在中间有集中效果

　　8.造型在两边有分散效果

　　9.区域外围有大的图案，区域相对缩小

　　10.区域外围有小的图案，区域相对放大

　　应用于服装款式上：

　·想看起来轻一点？

　　基本袖型，合身款式，纤薄质感，小型垂直图案，混着色。

　·想看起来重一点？ 想看起来大一点？

　　蓬松袖型，碎折；贴身款式，多圆弧形；粗厚质感，浅亮色；大型，粗质料，明亮图案，明显的设计，明亮色。

　·想看起来高／长一点？ 想看起来小一点？

　　强调脸部，平贴；短发，多直线；垂直衣领，深暗色；单排扣，细质料；上下身服装同色，细节，没有任何细节。

　·想看起来矮／短一点？

　　强调身体最宽部位，长发，水平衣领，双排扣

　·想更高？

　　你的身体被颜色切割了好几份。太多的横线条让你瞬间变矮。

　　TIP：常常自嘲是哈比人吗？要腿变长最重要的技巧就是让下半身的颜色统一，塑造视线的上下移动 ；那意味着要避免所有横线。横线包括明显的衣服下摆、颜色的变化、及过分装饰的口袋。

　·提高腰线，并且让你的上下身保持同一色系

　　你还可以尝试 ：下半身(腰带、裤子、鞋、袜)同色系，有跟的尖头鞋(高跟鞋永远是女人的好朋友)，侧开而不是前开的口袋，裤子侧边的装饰条纹，裤子长度到鞋跟的一半。

　·肩膀宽平

　　肩膀太宽了，像是要找人打架

　　TIP：有缩肩效果的服饰多半线条比较简单，因此你要避免泡泡袖、抽折袖、垫肩及肩膀附近的装饰。

　　折裙或是花色裙子，能够让你的臀部稍稍展开一些，相形之下你的肩膀就不宽了！

　　你还可以尝试：华丽的项链能把视线集中在颈部，能吸引原本停留在肩膀上的视线。下身的单品可以有印花、折线等花哨的款式。

　·尖脸或长颈

　　有长颈的人如果再弄个长发穿个白衣，晚上往路边一站，恐怖效果十足！

　　TIP：当你有长颈与尖脸，千万不要再为自己添上直线条，那会让你看起来很"命苦"！

　　长颈美女非常适合高领服饰，那增添了你的优雅气质。

　　你还可以尝试：圆领服饰、圆的饰品、把头发弄卷（只要你的风格适合，甚至是玉米须头都可以）。

　·想要脸变瘦脖子变长吗？高领上衣绝对是你的首要大敌！

　　TIP：高领的衣服把你的脖子紧紧地拴住，让你的圆脸特别明显。

　　深V领服饰拉长了脖子的空间。

　　冬天非要穿高领怎么办？记得配条长项链、长丝巾、长耳环、长……

　·想让胸部变大？

　　你有多少"斤两"都让人一清二楚……我确定这不是你想要的效果。

　　TIP：V领型就是一种直线条！平胸的你要避免所有低胸及挖空的服饰，因为那会让你看起来……呃……什么都没有……

　　蓬松的胸部褶饰非常有女人味。

　　你还可以尝试：在胸部附近的设计越多越好，像是口袋、绣花、亮片……什么都来一点儿吧！

　　在胸下围绕的线我们称为帝政线条，它会呈现出胸部往上拉抬并让腿部修长的效果。

　　你还可以尝试：上半部浅色而下半部深色的上衣。

　·没有腰身

　　没有腰身怎么办呢？千万要避免双排扣，因为它制造出两条明显可见的直线条，这会让人更确定……你没有腰……

　　利用服装细致的弧度来增加曲线，记得不要用外套的腰带。

　　你还可以尝试：高腰线服饰（因为可以完全遮住腰部）、素雅的抽褶袖、下身可以有一些轻浅的印花。

　·拉长颈子

　　粗项圈在脖子上活像狗链，像极了脸松松的法国斗牛犬……

　　TIP：粗项圈如果戴在长颈女子的身上，展现出的优雅仿佛是18世纪的法国贵妇，不过在短颈女子身上却让颈子与脸更加沉重。

　　长项链能给你的颈子更多的空间。

　·想让胸部变小？

　　扣子拉链一路到底，让胸部没有线条、身体僵硬沉重。

　　TIP：胸部紧绷的线条让人神经紧张，多用V线条能够缓和胸部的重量。

　　高领和多扣，让你的外轮廓变成结结实实的方形！

　　不要像书呆子一样乖乖穿衣服，透透气吧～

　　这种款式不但让你的胸型变美，看起来也变瘦许多！

　　你还可以尝试：放松胸部的线条、以各种的V领、长项链、长丝巾来缓和沉重的胸部。避免厚的针织服饰，那会让你的身材结结实实的大一号！

　·想让手腕变细？

　　如果你的骨架比较大，戴大型的手镯反而会把你的手腕部分（也就是整双手最细的部位）遮住，反而看起来更笨重了！

　·想让腹部变小？

　　很多人都认为自己已经够胖了，所以衣服更要小一点才能显出身材曲线，这真是个天大的错误！看起来不是被米其林轮胎宝宝附身吗？

　　TIP：挑衣服最重要的准则就是：合身度、合身度、合身度！任何的衣服配件再漂亮，只要不合身（太紧或太松）就应该丢到一边去！绝对不要因为正在打五折智商也跟着减半了！

　·衣服大一号，身材小一号

　　你还可以尝试：平顺的线条代表瘦，上半身不能有绷开的扣子，下半身也不能有绷开的口袋。当然，任何衣料除了内衣之外，都不能死巴着你的皮肤不放。紧绷只是在告诉别人你把衣服洗到缩水，却又没钱买新的！

　　层次感创造缩小错觉

　　一件没有层次的服装，让你壮硕的线条一览无遗。

　　多层次的穿法能够营造内缩的错觉，尤其内深外浅的搭配，会让你的小腹都变不见喔！

　·想让身材看起来细瘦？

　　过紧的衣服加上粗腰带，身型看起来“很方正”。

　　TIP：腰带不是只能系在腰部！如果你的腰身不明显，把腰带系在骻部能突显你的细腰喔！另外腰带近年来已经成为一种饰品了，多使用它能让你的造型更有整体感！

　　再大一号的衣服，宽腰带系臀部上方，让你看起来又瘦又有时尚感！

　·想让臀部变小？

　　臀部已经够大了，裤子上又一大堆扣子口袋是怎么回事？

　　TIP：身材的哪一部分不想要人注意，那部分就尽量素雅、什么装饰都不要有。

　 上衣长度在这个尴尬的地方，令人不注意都难。因此，以后买上衣的时候别只顾着照前面，后面也要照照啊！

　　TIP：我们的视线会停留在颜色、设计及衣摆等有变化的地方，哪里不要人看到就尽量低调！

　　除了爽快一点遮住整个臀部之外，把上衣塞进裤子里的优雅穿法一定要试试；另外，要注意松份足够不紧绷、并且没有任何装饰设计（无褶皱、口袋、打折、横车线）。

　　A字裙往外展开的线条，能够缓和紧绷感。

　　你还可以尝试：下身宽的人，穿裙子比穿裤子看起来瘦喔！

　　还有硬挺不塌软的布料（如牛仔布）会比较好。

　·该怎么背包包？

　　胸大的人又把包包侧背，你的胸部更显沉重。反之胸小的人就应该这么做喔！

　·裙子/裤子长度应该到哪？

　　每个人腿的状况都不同，无法适用一个单一定律，最好的方式就是自己找。

　　拿一条深色的布，面对镜子，从完全遮盖腿开始慢慢移上来。注意当布停在腿的哪一个部分时你的腿看起来最细，记住这个长度，以后买裙子裤子都比照办理。

　·腿太粗？

　　你有被兔子追的困扰吗？

　　结束在腿最粗部位的裤子，配上系带鞋或平底鞋……看起来就像农夫不是吗？我相信你有更好的穿法。

　　穿上宽管裤或是宽裙子，腿相较之下就没有那么粗了。记得横线条会变胖吗？所以鞋不能有系带，并且鞋跟要高。

　·腿太细？

　  有鸟仔脚的困扰吗？

　　宽裙子让你的脚更细了。

　　想要腿圆润一定要试试看窄裙或鱼尾裙！真是一双美腿呀……

　·别怕脱衣服

　　泡温泉大众池的时候，你会发现女人的身型拥有无限的可能性，不仅有环肥燕瘦，还有更多令人想象不到的组合：腹部的脂肪一圈又一圈，但脸蛋儿却很娇小；上身很完美，但是下身却很宽厚；难得看到身体比例很好的女生，但胸点却低到接近手腕……我相信不少人会选择个人池的原因，就是怕自己的身材被一览无遗。

　　很不幸的，我不是外科医生没有办法替你动刀，更不是瘦身业者，有力气替你做全身消脂。我的魔咒对于皮肤以上的区域非常有效！如果你对于你皮肤下那些你熟到不能再熟的几寸仍不死心，还是得靠你自己的意志力瘦下去啦！

　　REVIEW:

　　1. 哪里不想给人家看，哪里的装扮就应越低调越好；当然嘴巴也别提到，在这个时候谦虚只会让别人脸上生出三条线。

　　2. 肩膀比臀部宽的你：肩膀要简单，臀部可复杂。

　　3. 臀部比肩膀宽的你：肩膀可复杂，臀部要简单。

　　4. 没腰身的你：小女孩般的身型是你的特色。如果想创造腰身，可以在肩臀两处等比例加强。

　　5. 全身圆润的你：身上不要超过三个颜色，并且要多使用外浅内深的多层次搭法。

　　Chapter 2 拒绝黄脸婆 ——苹果脸色彩学

　　变色龙：色彩的语言

　　《国家地理杂志》指出，依据动物专家的最新发现，变色龙变换体色不仅仅是为了伪装，另一个重要作用是能够作为变色龙之间的信息传递与沟通，这与人类的语言一样，能表达出变色龙的意图。

　　颜色是我们的视觉第一个感知的讯息，不同的颜色给人不同的心理作用：当变色龙是绿色的时候，我们可以了解它现在的情绪是平和的，说不定还会摸摸它、称赞它的可爱；不过当它变成红色的时候，我们最好要躲远一点，因为我们一点都不想知道它咬人会不会痛。

　　颜色是大自然共通的语言：我们听不懂变色龙发出的嘶嘶声是什么意思，我们也没办法透过心电感应，得知变色龙现在开不开心，但是它身上的颜色却能很清楚传达讯息，就算对完全是演化树另一端的人类也一样。所有生物都知道：绿色是大地的颜色，是温柔平静的；而红色是血、挑衅与暴力的颜色，因此如果你想激怒你的老板，穿红色准没错。

　　运用不同的颜色语言，可以把你所要表达的情绪清楚输入对方的潜意识，让他不知不觉地跟着你的意思走：当你想在会议中把那个老是欺负你的同事压垮，你可以穿着利落的黑色套装，甚至再加一条色彩鲜艳饱和的领带，那足以让人敬畏三分；当你想吸引PUB里所有男士的目光，你可以穿着火一般的红色，挑逗他们最深层的原始欲望。因此你该了解不同颜色的使用场合，它能让你的出现更有分量！

　　分清场合与颜色搭配的关联性：

　　希望表达亲和力时，也就意味着别把人吓跑。你该让人们感觉你是温暖而包容、亲切又令人安心。浅又带些黄的色系最能表达这种温柔舒适的感觉。因此我们也多在家里的墙面使用这些颜色。

　　希望展现活力时，它必须是给人以“跑得很快”的感觉。各式各样饱和的浅色在所有颜色中最能够立刻跳进你的视线里，能让你的心情不知不觉中也变得活泼与充满希望。也因此这类颜色常用在运动比赛及运动员的服装。

　　希望表达专业时，最有力的证据就是当你在说话的时候，别人会闭嘴专心听，你说完了别人还会点头说声好。要让人专心的颜色莫过于深色，它们给人沉稳、内敛又富智慧的感觉。因此我们可以看到拥有高度专业的职场精英们，都以穿着深色为上。

　　希望吸引异性的目光时，那就要让我们回归到所有动物们最原始的渴望：性。在人类的文化中，当然最能传递性吸引力的就是血红色，而一系列饱和度高的正色都能传递高贵以及神秘感等类似的效果，像是我们会认为水晶紫色、宝石蓝色具有魔法般的能量。当然我们要吸引异性时…呃，…就会需要魔法来帮助啊！

　　综上所述，可以把适合各种场合的颜色归类——

　　给自己三分钟想想，你的生活里什么样的场合最多？工作？家庭？爱情？派对？确定之后打开你的衣橱，看看什么类型的颜色最多？如果对应的颜色区块不对，你很可能在那个环境里的角色都扮演得不太好。像是身为母亲的你却老爱穿黑色，想必你的儿女们都不太愿意跟你亲近；而身为主管的你却爱穿粉嫩色，我相信你的属下会倾向把你当作办公室的笑话看待。

　　在职场，衣服的颜色太多，容易让人觉得你智商不足。

　　颜色一多，搭配就变得非常困难，出错的机率也就越高；当你的衣服颜色混乱的时候，也就带给人一种混乱的印象，我们不会认为衣服搭配花得像小丑一样的人智商会高到哪里去。无论你是老师、公务员或一般上班族，在工作的时候总是希望同事、老板与客户（学生）能把你说的话当作一回事，因此你应该以各种中性色作为你的服装基础。

　　中性色是一群包容性很大的颜色：它们就像画布一样，能够提供其它颜色尽情发挥的空间。一般而言有黑色、各种灰色、各种褐色、白色。

　　白色语言：纯洁、善良、神圣、冷静、奢华，适合专业又不带压迫感的行业，如医疗及宗教。白色近年来广泛被时尚界所使用，成为贵妇们爱穿的颜色。因此白色渐渐成为富裕的代表，因为它表示："我家的衣服不是我在洗。"

　　褐色语言：安定、沉稳、亲切、包容、平和，适合教学以及需要大量与客户沟通的行业。相较于黑灰给人的沉重压迫感，褐色能够让人感到平和以及开放。如果你是老师或是寿险顾问，深深浅浅的褐色不但专业，也能够让人静下来好好听你说话。

　　灰色语言：智慧、诚恳、冷淡、考究、专业、精确，适合各种商业场合，尤其是金融业。我们可以观察到，男人的西装绝大多数都是各种深深浅浅的灰色，它在职场中可以说是最安全也最有智慧的颜色，尤其在牵涉大量数字与科技的行业中更能发挥良好效果。

　　黑色语言：权威、专业、神秘、高雅、距离、低调、冷漠。

　　休闲——清淡自然的颜色能与家人相处愉快

　　把工作的装扮带回家里是不适当的。家是提供休憩、与家人们相处的地方，我们不会希望家给人的感觉很有压力。在我所附上的几个颜色之中，很有精神的嫩黄色适合带动气氛时穿；粉蓝色适合假日的早餐时刻，非常有舒压效果；而卡其色适合在沟通的时候使用。

　　运动——活泼的颜色让你充满动感

　　假日打算到郊外走走吗？别打扮得死气沉沉的，用一些年轻亮丽的颜色能够带给你愉快的一天，更能带动家人们的心情！尤其橘红色、鲜黄色很适合运动时使用，它让你看起来像跑100公尺只需要8秒钟！但要注意的是，这些颜色非常亮眼，因此在搭配时要注意与全身的比例，如果没有信心的话，把它变成你的上衣色或是围巾色就可以了。

　　约会——柔美的颜色让约会更添浪漫

　　这是一群让人忍不住想抱抱你的颜色：轻柔、可爱、带着小女人般的甜美娇嗔。其中的粉红色尤为代表。不过这么样女人味突出的色彩千千万万不要"穿全身"！这样很容易给人头脑简单的印象。如果你今天铁了心要穿全身粉红，请务必记得颜色及质料上要互有差异性。而最后的黑色--因为已经成为最经典的洋装颜色，因此当男伴带你去高级餐厅时可以考虑。

　　派对——亮丽饱和的颜色让你成为PARTY焦点

　　既然要去参加派对了，不穿点诱人的颜色怎么行？最能够吸引目光的颜色莫过于彩度与明度都高的色彩。在这个场合，大胆地使用颜色能让你听到许多人的称赞！

　　当然宴会中最不能少的就是金色、银色等金属色彩，穿整身或局部使用都很不错！此时，相信有些女士一定又想把黑色搬出来穿，但是单穿黑色很容易被昏暗的环境所掩盖住，如果灯光再暗一点，很容易变成只有一颗头在空中漂浮……很恐怖！。因此派对的黑色服装质感最好是丝绸等有光泽的布料，并且记得搭配光亮醒目的饰品。

　　染或不染？

　　我们常会听到“我肤色黄，不能穿黄色”或是“她皮肤白，穿什么都好看”这类话。伸出你的手，手背向上，与周遭的人比比看。不都是黄色？我们都是黄种人，肤色当然是以黄色为基调，不然你还期待什么？立刻投胎换一个人种？

　　重点不是老是去跟人比较自己比较黄还是别人比较白，比不完的！这只是自寻烦恼。真正需要明白的，就是自己的肤色与别人的不同之处。你会发现，虽然我们都是黄皮肤，但是有些人的皮肤比较透，可以看到底下的血管；有些人比较红，或许还有许多红色的斑点；有些人比较黑，但却很有光泽。

    就算是你不够满意自己的肤色，但是穿对颜色一样还是会有神奇的改变空间。

　　这样的效果就是色彩学里所讲的“同时对比效应"（Simultaneous Contrast），因为我们所看到的颜色外观常会受相邻色（背景色）的影响，因为视觉会加强彼此的差异性，而两色邻界处产生夸大明度、彩度或色相对比的现象。

　　这样的效应不只针对服装颜色，发色及饰品也会影响到脸色。

    我们要了解三点——
   
    1 每个人的肤色都不同，所以我们没有理由穿同一个颜色都一样好看！别人穿黑色会变瘦，或许到你身上不仅没变瘦，脸色还会变差，得不偿失；
    2 就算你办公室里那位妖娇的女同事很满意自己的肤色，但上帝是公平的，她也不可能穿哪一种颜色的效果都一样漂亮。
    3 就算已经有人背地里叫你黄脸婆被你听到了，请不要伤心，换一个对的颜色，你依然能够明艳照人。

　　同一个颜色在不同的分类中，就会有不一样的表情。每个色彩季节的风格与调性都不同，因此只要能确切掌握适合自己的颜色群，很容易就能穿出自己的STYLE，运势自然也会好啦！

　　选个良辰吉日，一起来做个实验。其中你该邀请你的母亲，因为她的利嘴可不会考虑你的面子；还有，绝对不要找你的男友或老公，因为男友怕会被打所以一定只会说好看，而老公对你"脸色"的反应永远不及转播中的球赛。

　　接下来你该做的：

　　1.确实卸妆：我们常看到办公室那个妖娇女同事的妆跟刚粉刷的墙壁一样。说实在的，你怎能期望粉刷前后都是同一个色？乖乖以真面目示人吧。

　　2.把头发束起来、眼镜摘下来：头发的颜色也会影响你的脸色，一束稻草和一团发菜的效果肯定大大的不同。

　　3.在阳光下：没有任何光线比阳光更"自然"了！ 赞美太阳！

　　4.请三个朋友帮你看：就当作是一个美丽的午后约会吧！ （顺便喝个下午茶，真是个好主意！）

　　观察（测色示范照片）

　　Step1：分别以正橘色与桃红色放在你的脸部下方

　　If 你用正橘色看起来容光焕发，用桃红色却看起来脸色铁青 =>你是暖色系人（续step2）

　　If 你用桃红色看起来粉嫩亮丽，用正橘色却看起来面黄肌瘦

　　=>你是冷色系人（续step3）

　　Step2：分别以杏桃色与砖红色放在你的脸部下方

　　If 你用杏桃色看起来甜美可人，用橘红色却像是在发高烧

　　=>你是春季色系

　　If 你用砖红色看起来温润妩媚，用杏桃色却看起来黯淡严肃

　　=>你是秋季色系

　　Step3：分别以淡蓝色与深蓝色放在你的脸部下方

　　If 你用淡蓝色看起来浪漫优雅，用深蓝色却是严肃僵硬

　　=>你是夏季色系

　　If 你用深蓝色看起来明艳照人，用浅蓝色却看起来像是被漂白过 =>你是冬季色系

　　解说

　　春

　　代表人物：何丽玲、梅格·莱恩

　　你的情境法则：绵延无尽的大波斯菊花海。

　　整体造型：春是四季之始、是万象之新。春天的你是清亮活泼的精灵，红扑扑的脸蛋和开朗的笑容，能够立即化解人们冰封的心。你的服装也要能展现你和煦如阳光般的特质才行：像是杏桃粉红、苹果绿、天空蓝、熏衣草紫等，带黄的各种浅色最能表现你一等一的亲和力！在职场服装上，你要以卡其色、浅咖啡色等服装为主，千万不要使用黑色和灰色，那会把轻柔如羽毛的你硬生生地从天空中拉下来喔！配件上多使用浅金色，可以呼应你如娃娃般的肤质；化妆方面，一定要使用腮红，会让你的脸如苹果一般粉嫩可爱。

　　夏

　　代表人物：杰奎琳·欧纳西斯

　　你的情境法则：地中海、柔细的白沙滩

　　整体造型：你知道吗？你的一个笑容就能影响世界！你淡雅、温柔的气质让你轻易地成为浪漫女神的化身。你的爱像夏天的阳光一般炽热，但有时又像地中海的纯白仙境一般恬静优雅、超凡脱俗；而你的神秘像是雷雨后所散发的蒸气，让周围的人都不禁为之舒畅。在职场上，你适合卡其色、可可色以及浅灰色，可以同时表现出你的专业和轻巧；不要使用过多黑色，那会让你看起来太过僵硬严肃。配件可以多用银色或是有雾面处理的金属，能带出你的柔和感；化妆方面要多强调你的细致皮肤，务必让你的肌肤犹如美人鱼的气泡一般晶莹透亮。

　　秋

　　代表人物：王圣芬、安洁莉娜·裘莉

　　你的情境法则：南非的太阳皇宫、吉卜赛的嘉年华会

　　整体造型：秋是大地之母的季节，丰饶而充满力量。你的光芒如绚烂的黄昏，世界上最忙碌的人也不禁为你驻留。多数的时候，你懂得大自然的美妙、能包容一切的可能性；但你的内心仍拥有如非洲草原般狂放的野性，像吉卜赛人一样，让人为你的神秘与丰富的内涵炫目不已。各式各样的大地色系是你的专属权利，没有人能比你诠释得更好。职场上，使用暗色系能强调你的沉稳与包容力；使用枯叶绿或鲑鱼红能强调你的创意；配件上多使用金色与古铜色，那能让你的肌肤更添光彩。化妆时要强调你丰润的红唇，让人不禁想一亲芳泽。

　　冬

　　代表人物：孙正华

　　你的情境法则：繁华的城市、lounge bar、服装秀场的前排座位、镁光灯前

　　整体造型：冬天是冷冽的冰、是光辉的雪。你的高贵与神秘让你成为众人瞩目的焦点和时尚生活中的女王。你的速度感和冰冷的气质，是你适合城市生活的主因；但有时，你如教堂的钟声一般有空灵神圣的美貌，会让人不知不觉想跟着你的脚步，成为更好的人。你适合一切寒冷的颜色，大胆的你要勇于尝试对比色的搭配，像是蓝配黄、紫配橘等等，为你的出现营造华丽的气势。黑色是你职场中的不二选择，能让你的锋芒尽现。饰品要用银色才能呼应你的肤色。化妆时眼睛的神韵要加强，要练习使用假睫毛和眼线笔，因为你用眼神就能蛊惑人心！

　　你可以穿任何颜色

　　色彩能够为你的气质定调。每一种属性的人几乎都可以穿每一种颜色的服装。重点不在于你能不能穿“某一个颜色”，而是这个颜色的“色调”、“彩度”和“明度”适不适合你的肤色。以红色为例，春天属性的人适合干净清嫩的橘红、粉嫩的杏桃红；夏天属性的人适合粉红、灰粉红、豆沙红；秋天属性的人适合橘红、砖红、咖啡红；冬天属性的人则适合正红、桃红及鲜艳的粉红。

　　用逻辑化的方法把众多眼花缭乱的颜色分类之后，你应该开始练习如何好好利用：拆下你的专属色卡，在侧边打上个洞，用塑料环圈套起来，就成了一份可以带出门的好帮手！在逛街的时候有这份色卡会让你节省非常多的时间。例如春天的你看到JOJO就可以直接跳过不看，连Window Shopping都不必！但是经过theme时请务必进去瞧瞧，因为找到适合你的东西的几率会比较大。

　　当然你现在就应该打开衣橱看看，是不是适合你的色卡颜色？如果不是，你可以开始准备垃圾袋了。

　　肤色属性的分类其实没有我们本章所演练的那么简单。不仅要依据你的肤色，还要把发色、眼睛的颜色还有气质都考虑进去，所以新的肤色分类已达到16类之多。所以除非你能确定你是这16类中的哪一种属性，并且有机会学习和练习其中的搭配技巧，不然初学者的你去执著地认定自己是这四类的哪一种属性，反而会因不够了解而给自己很多限制，减少了使用色彩的乐趣。

　　因此我建议彷徨的你，第一步先不要穿自己“一定不适合”的颜色就行了（像是春天人别穿冬天色、夏天人别穿秋天色）。

　　在“好看”与“搭配”之间，尽情尝试各种可能性吧！

　　REVIEW:

　　1. 衣橱里与你的肤色属性完全相反的颜色的服装配件都应该要丢掉！它们对你只会有两种效果——看起来更老或是更蠢！

　　2. 春天的你请丢掉所有的黑色。

　　3. 夏天的你请丢掉所有的橘色。

　　4. 秋天的你请丢掉所有的灰粉色。

　　5. 冬天的你请丢掉所有看起来太可爱的浅色，因为你的型是"酷"不是可爱。

　　“我知道我偷穿客人的洋装是我的错，但是那天我没有穿那件白洋装而是穿女佣制服的话，你还会注意到我吗？”——电影《女佣变凤凰》

      Chapter 1  穿衣服为什么要学？——女人的服装心理学

　    人生如戏，戏如人生，你不可能只有"职场"这个舞台！

       一个女人一生要扮演多重角色。从女孩到女人的转换，最好的证明就体现在你身上所穿的服饰。服装能丰富你的生命。

       而我们所要学的是如何一眼看出适合自己的衣服？如何让逛街采购变得快狠准？那就是你必须清楚这件衣服所包含的元素，以及会在你身上产生的效果。而衣服能够被拆解成哪几个元素呢？

　　分类：

　　1 颜色。色彩是服装的第一个语言，我们要考虑的是颜色与穿着者相匹配。

     色彩是最先让我们感知的信息。远远地看到一个人，我们立刻就可以分辨出他穿了什么颜色。而颜色所包含的信息很多：如果他穿黑色，我们会认为他今天要展现酷或专业；而穿白色，我们会认为她要放轻松或是去度假。当然白色也能表现专业，不过它的力道不会有黑色那么强。

　　2 款式。了解任一款式会在你身上穿出来的效果，无疑就是掌握了瞬间长高变瘦的魔法。

      款式也就是衣服的线条与式样。它与身型的交互影响能够替我们塑造良好的体态，像是最为人知悉的V领能够拉长脸。当然改变身型方法不只有这一种！对于身体的每一个部位，都有许多技巧能够拉长、缩短、变大、变小、变重、变轻。

　　3 风格。也就是所谓的“气质”。

      同样一件衣服，穿在不同的人身上所呈现的效果是截然不同的。有些人就算穿的是地摊货也会让别人感觉到名牌质感；相对地有些人哪怕穿了名牌也像地摊货（或被怀疑为假货）。不要怪别人不识货，而是责问我们自己有没有挑对货！

　　首先，我们要认清很普遍的一点——所有的销售人员都是以提高销售量为目的，这是亘古不变的真理。

     或许J品牌小姐说的话可以供你参考：“这件绿色不要买，很烂！菜市场都有卖，你不要在这里买！因为你跟我认识我才这么说，跟客人我当然会说这件很漂亮！”

      因此销售小姐不会跟你说真话，那是因为她们的底薪普遍很低，收入主要靠销售提成，如果她们跟你说真话就是对不起自己。相信你也不会希望公司的产品卖不好，这样会造成严重的饭碗危机。

　　决定适合自己一件衣服，首先要符合自身的硬件，也就是要挑选自己肤色、发色的颜色，要考虑自己的身形以及缺陷处以及你的个人特色和适应穿去的场所。

　　专柜小姐的推荐不能够轻信。若是呈现效果好就买下它；反之，则要加强自己的定力，别被专柜小姐想提高业绩的压力所慑服，因为受害的是我们自己。

　　如果担心自己耳根子软、定力不够，那么以下几点建议也许会帮到你：

　　第一，如果不是真的要买些东西，请不要在店门一开就去店里闲晃，因为专柜人员多少有“开市”的迷信，要是你在他们的热心介绍下却不买单，对他们而言是一个很不好的兆头。因此可想而知，那件衣服你穿起来哪怕难看至极，他们也一定会说“好看好看！”

　　第二，不要在那边硬生生地挑了几十分钟，还东嫌西嫌一件不买，这是在考验店员们的耐性，也是在浪费自己的时间！他们即使不生气也会在心里对你说 ：拜托不要再制造坏的磁场来污染我们的环境。

　　第三，请不要把一看就知道穿过好几次的衣服拿去退货，还辩称七天以内可以退！这样让店员不抓狂都难！

　　没错，长远的爱情不会建立在外表。但是发生爱情的那一瞬间，绝对不是你卸妆后穿着发黄的Ｔ恤出来倒垃圾的那一刻！如果外表不重要，仙度瑞拉穿着女佣的服装去宴会就好了！但真的如此，这个故事也不会出版变成你我的幼儿园读物了。

　　会讲“爱情不是建立在外表”的人，她们身上的衣服“说故事”的能力通常都很差：斩钉截铁地说外表肤浅，只是在掩饰他们对自己没有百分之百的自信。他们或许有100分的内涵、80分的条件，但是他们的天分贫瘠到只会买60分的服装，因此也只能找到40分的爱情……这是传播的递减定律，真惨！

　　你的内涵肯定是丰富的，但是猛然问自己有什么优点，可能一时也答不出来。我们换个方式吧：停下来想一想，如果用一朵花形容自己，你会说你是什么花？并且形容一下这种花的特性。

　　是玫瑰吗？高贵典雅、带点神秘感、为永恒的爱情而生；是雏菊吗？天真可爱、体贴亲切、像阳光一般温暖……有位朋友非常确信自己是鸡蛋花，有点小女人的甜美气质，说话幽默风趣，常有惊人之语。她对人生的目标充满信心，并且在自己生活的各个方面努力不懈。然则事实是她也常把自己穿得像鸡蛋花一样：大片的柔黄和西瓜绿，柔软却不失个性的质料，令人眼睛一亮的民俗风配件。大家都喜欢她，因为她就像满树的鸡蛋花一样带给人欢乐！

　　用100分衣服来表现100分的内在吧。请记得爱情与外表成正比。

　　世界这么大、这么好玩，不多走走看看怎么行？而扩大自己的视野的时候，你一定会遇到更多的人。或许会帮助你，也或许会狠狠地踹你一脚，没有人不想成功地优游在各种场合之间，而我们要努力的方向就是：让那些可以帮助我们更好的人一眼就看到我们，并且让那些会踹我们一脚的人变得尊敬我们。

　　我们人类老祖宗最显著的成就，就是语言的创造。但是非语言讯息的管道包含的讯息更多也更复杂：它能表达情绪、表达态度、传达个人特质，并且协助语言沟通，而服装也是其中非常重要的元素。在还没有开始语言的沟通之前，非语言的讯息就能左右我们对一个人的观感及态度，而且人类这种非常依赖视觉的动物，会把眼睛所看到的一切视为真理。

　　为了让自己的世界更宽阔自由，无论在任何场合，你的外表都必须能够恰如其分地表达你的特质与态度，进而为你的内在加分。要把人生角色演好先要选对自己的戏服。

　　同样的距离，两辆出租车：一辆闪亮干净，一辆破烂肮脏，你坐哪一辆？

　　《我的希腊婚礼》里的第一句台词，就是女主角土拉的父亲缓慢且无奈地对土拉说：“你看起来好肥、好老……”相信土拉听到她父亲说这些话时，内心一定非常震惊。她才三十岁、她没有很高的学历，她在家族里微不足道，她把大好青春虚掷在餐厅里做个不起眼的侍者。更重要的是：她还没有谈过恋爱！

　　父亲的话狠狠地打醒土拉，让她去面对她从来不愿去多想的一个事实：“永别了，青春！我来了，欧巴桑！”

　　如何找寻并塑造你最美的样子：换一个对的颜色，不化妆就能神采奕奕；换一个合适的材质，瞬间就可以长高变瘦；换一个能诠释你的气质的服装，走到哪里都会吸引众人的目光！如此轻松、如此容易，而且不花钱。

一 服装心理学的研究对象

服装心理学是研究人类服装行为的发生和发展规律的科学。其基本点是心理学，即用心理学的原理及心理的发生和发展规律来解释服装行为。从广义上来看，服装是指人为地加在皮肤之上的东西，其要点是注重以人为本，也就是说服装是反映人的心理活动和心理现象的东西，带有极强的个人意志，包括我们平时所穿着的衣服。

二 服装心理学的意义

服装心理学的意义主要表现在两个方面：首先这是人文主义的现实反映，人文主义是人本主义文化的简缩，其研究范围包括人类心理的各个方面，而把发展人自身的创造潜能，达到自我实现作为人的动机的基础和目标，力求使人
的天性自然流露与发展，这就为服装的受众人群提供了意识指导。
人本主义无疑给服装心理学的产生和发展提供了可能，服装心理学此时的任务是指导和调剂人们的服装行为和精神生活，只有肯定的、积极向上的、丰富多彩的服装行为，服装心理学才会发挥它的作用；服装行为如果背离了人
文主义则失去了服装的心理表现力。就会使服装这一人的外壳包装反映不了人的心理内容，人只是一个衣架而已。
其次增强了服装行为的自主性。通过服装心理学，我们可以了解人们穿衣的心理动机，可以了解服装美的心理基
础是什么，人如何才能通过服装使其更完美。服装行为的自主性还表现为人们对于别人服装行为的理解，对服装的评价可以找到线索。服装心理学也为理解和评价服装行为提供—种科学的现实。

三 通过电影中的戏剧冲突，分析人物心理

1、电影中故事的梗概

刚从学校毕业的Andrea Sachs，喜欢写作，希望成为一名记者，却机缘巧合地得以在纽约著名时尚杂《Runway》的主编Miranda Priestly 身边担任助理。这份工作，是无数女子的梦想：在世界上最奢华的品牌里穿梭，与一流的时装设计师们和上流社会、名人打交道，参与各大时装盛会……

然而，Andrea 的打扮并不时尚，是整栋办公楼里土得掉渣的女孩，面试之时就让时髦、耀眼、高品位、举止优雅，却苛刻、挑剔、冷酷无情、不可一世的主编，人称“女魔头”的Miranda 嫌弃。入职后，Andrea 一直受到Miranda 的近乎无理、变态的折腾，给她安排了一桩又一桩的不可能任务，并且别想在事后得到任何好话与感谢之辞。好在Andrea 聪明，肯努力，反应机敏，终于得到Miranda 的承认。

故事的结尾，Andrea 在Miranda 稳住地位、反戈一击后，跟她前往另一个会场，门口闪光灯刺目闪耀，盛装的Miranda 下车前向Andrea 道了平生第一句谢谢，并说：“这一切很多人想要！”Andrea 思前想后，打量着土气不在，由丑小鸭幻化为天鹅的自己，怀疑其面前美好的一切。自己并不想变成另一个Miranda，于是毅然决定离开……应聘到另一家杂志社，站在曾工作的地方，又见正欲上车赶场的Miranda，两个女人惺惺相惜地对望……

2、影片中人物对服装的选择反映人物复杂心理

当Andrea Sachs 刚从学校毕业，对于时尚服装应该说是门外汉，但是却想应聘一个跟时尚打交道的行业。可见此
时心理对时尚服装是如此的追捧，因为知道自己在这座大楼中看起来那么不协调，跟整个办公环境是那么不相称，对服饰穿着打扮是一种渴望和期盼。

渐渐地适应了工作环境，并且由PRADA 等国际著名品牌服饰的装扮下，Andrea Sachs 这个曾经青涩的女孩变成了白天鹅。打扮入时、被人追捧，就连那个刁蛮的上司也开始对她的装扮大打高分。此时，她认为漂亮的服装简直是
有魔力的，可以把自己从一条虫蜕变成一只美丽的蝴蝶。

可是，结局是这一身华丽的装容让她与爱人、朋友的距离越来越大。因此她也终于明白，让她自信的法宝不仅仅是
这一身的华丽，而是自己的应变能力。其实包装只是掩饰她内心中的不安和彷徨，真正能让她沉淀的是她的阅历。

3、通过人物对服装的行为分析其内在心理

电影中有很长一段关于Miranda 甩皮草的蒙太奇，甩了12 套在Andrea 的办公桌上面，因为当Miranda 脱掉那一
身华丽放松的时候，就要找到伺候她的小助理Andrea。影片中华丽的皮草被一次次脱下，又一次次甩在Andrea 的桌子上，通过Miranda 这个甩的动作，似乎我们能体会到她对下属的魔头本色，以及她作为女强人在卸下一身责任包袱之后的放松心情。

四 电影给我们的启迪

对于时尚的定义，通过服装心理学，我们能透过Andrea美丽的外表读懂她人生理念———不应该一心追求名牌，否则就会变成拜金。一切外在的美丽都是辅助物。职场无情但人却无法无情，不管什么人都不可能，也不会愿意孤独游走在这个世界上，因为每个人都有他在意的亲人或朋友。因为人是一种群居的动物，关爱与被关爱会发生在每个人的身上，人情是人类最可贵的一种品质，也是生活的重要理由和快乐源泉。

因此，在职场和人情之间，电影并没有表示出明确的立场，因为立场是每个人的，应该由每个人自己去权衡和抉
择。人们可以将内心掩盖，在华丽的外表下面如何读懂那颗心，便成为了一种学问。服装心理学这把钥匙，打开了在服装掩饰下的心锁。影视服装的巧妙运用，不仅赋予整部影片一种时尚色彩，更让我们品读了人物的内心世界。

___________________________________

参考文献：
[1] 苗莉、王文革：《服装心理学》，中国纺织出版社，1996 年12 月。

作者简介：李玲，女，1983—，辽宁鞍山人，大连工业大学设计艺术学专业2006 级在读硕士，研究方向：服装设计与理论。

□ 大 漠　《婚育与健康》 2009年第04期

　　男人受欲望折磨时,下半身便开始不由自主地指挥起上半身,一切听任欲望的驱使和奴役。换言之,男人内心欲望膨胀会变得非同寻常的不理智,呈现口不择言轻易许诺的疯狂状态,在未与钟情的女人上床时,他也会答应许多不可能完成的事情。女人哪能抵挡住男人的调情和挑逗,哪还有更多的头脑思考以后的事,就这样,女人的底裤在不经意间就被男人轻易褪了。

　　而这种褪去,表面上褪下的是底裤,可实际上褪下的却是女人的底线;表面上是男人脱的,实际上褪下底裤的恰恰是女人自己。

　　一个男人,他可以不接受一个女人的爱,可是他绝不会拒绝这个女人的身体。对于男人而言,情和性,是可以分离的,没有必然的纠葛。

　　男人对于女人更多的只是玩弄和游戏,他们是绝对不会因为和某个女人发生了性关系就会爱上这个女人,也不会因为继续和某个女人上床而对这个女人重新产生爱情。对于男人而言,思维更加直接,爱或者不爱,这是一个简单的问题,没有模糊,也没有犹豫。可是对于性爱,他们永远都不会放弃追求。

　　女人往往是天真的,她们想当然地以为只要一个男人还肯和她上床,还饶有兴致地和她缠绵,还会在做爱的时候表现得体贴和亢奋,那么,这个男人就是对她还有留恋,还有感情,还有留住这个男人的希望。但事实并非如此。

　　大多数的男人都是不会排斥女人主动的投怀送抱,他们会毫不吝啬地施展自己的床上功夫,还可能会在那样的时刻有片刻的温存和承诺,会有迷离的眼神和温柔的拥抱,表现得像个勇士,无往而不利。可是,这只是一个男人的性欲,而与他内心深处的感情波澜没有任何的关系。

　　在婚姻恋爱这种正常的男女关系中,男人也常常要求女人用性来证明她的爱。很多女人都遇到过这种困惑,当恋爱进行了一半的时候,男人便会提出性的要求,当女人婉言拒绝时,男人便会生气:你说爱我,你用什么证明7日本的著名学者渡边淳一在分析了一百个发生婚外情的家庭后得出结论说:男人沾花惹草主要是寻求性的满足,而女人红杏出墙则主要是弥补感情的欠缺。

　　爱情是场平等的交易,交易的应该是感情而非身体,把自己放在平等的位置上享受爱情与生活,就不会再有被贬值的风险。

　　女人,在你还没有确定这个男人是否值得你终生依靠,或者不确定这个男人是否打算和你生活一辈子的时候,如果他对你说“爱我,就给我!”你不能心软或者犹豫,要坚定不移地说“NO”。

　　女人,请不要随便褪去你的底裤,因为男人挥霍的仅仅是自己的液体,而女人挥霍的不仅仅是自己的身体还有情感!

□ 梅 子　《世界文化》 2009年第04期

　　在外国古典文学作品中常常可以读到描写决斗的情节。在俄罗斯文学之父普希金的长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》中,有一段关于连斯基与奥涅金决斗的精采描写;在法国大仲马的小说《基度山伯爵》中,作者用了整整3节描写基度山伯爵与仇人马瑟夫之子阿尔培拟举行的一场决斗;西班牙著名作家塞万提斯的作品《堂·吉诃德》中的主人公,是个时刻都以骑士自居,四处惹是生非、找人决斗的狂士;英国历史小说家司各特的长篇小说《艾凡赫》,细致地描绘了富于浪漫色彩的比武、决斗场面,真实地再现了中世纪英格兰的社会生活。决斗成为中世纪以来欧洲社会各阶层、特别是上流社会的一种风尚。

　　顾名思义,决斗是俩人或数人之间的殊死搏斗。决斗往往根据事先商定的规则进行,通常使用剑、手枪等致命武器。

　　早在古罗马凯撒大帝时代,日尔曼人的部落中,就有通过一对一地用剑搏斗解决争端的记载。到了中世纪中期,随着日耳曼人的入侵,决斗的风尚也就在西欧形成了。决斗是社会发展到一定阶段出现的产物。随着社会的发展,各种矛盾越来越多,越来越激烈。在法律争端中,庄严的证词和誓言也不免渐渐为伪证和诺言所替代;而在那个时代,又没有必要的侦察、检验手段,只好求助于“天意”。开始,那些完全被宗教势力控制的法庭使用了所谓“神裁法”,让被告穿过火堆、把手浸入沸水中等肉体试验的方法,以是否受伤来确定被告是否有罪。后来,因为这种方法有很大的偶然性,并且容易受神职人员的操纵,也就不那么时兴了。取而代之的是另一种形式的肉体考验法——决斗。如果有人向法官控告某人犯了罪,而被告却声称原告扯谎时,法官便让这两个人决斗。当时人们相信,这样的决斗是“上帝的裁判”,是绝对公正的。有罪的一方一定会失败,甚至被杀死。如果失败的一方没有当场丧生,他必须按照法律接受制裁,失败者只有自认倒霉。

　　在这一时期,决斗中的一些技术性问题也逐渐确定下来了。决斗的时间、地点及使用何种武器均由法官规定。把一只长手套扔在地上意味着挑战。如果对方把手套拾起来,则说明他应战了。这种挑战方式一直沿用了下来。

　　决斗适用于所有自由人。在某些情况下,农奴也可以参加。教士、妇女、病人、20岁以下和60岁以上的男子可以要求豁免。如果被告因特殊情况不能亲自参加,可以委托他人代替。小说《艾凡赫》中的犹太女子蕊贝卡被诬告后,就曾要求行使比武决狱的权利,并委托一位壮士代表她出面决斗。她把一只绣花手套脱下来,掷到总枢机判决由布里昂代表他的教派及他本人同蕊贝卡的代理人比武。如果她找不到代理人,就把她当众烧死。在危急之际,艾凡赫赶到。处于激烈的感情矛盾中的布里昂败给了艾凡赫,坠马身死。蕊贝卡获得无罪开释。这一段描写,生动地再现了当时决斗的制度和情景。

　　在许多欧洲国家中,决斗还是解决公共纠纷的一种方式。例如,1085年西班牙进行了一种决斗,以此来决定在托莱多(西班牙城市)的礼拜仪式上采用拉丁礼拜式还是莫萨拉比克礼拜式。这样的决斗往往在竞技场上举行,大法官和高级教士们都要到场。决斗开始前,参加者要发誓保证他的理由正当,誓言真实,不带规定以外的武器,不借助魔幻术取胜。如果一方负伤倒地,另一方就用膝盖顶住他的胸膛。如果失败者不告饶,就用短剑刺入他的身体。

　　11世纪,这种通过决斗进行的审判传入英格兰。在法国,决斗也发生得越来越频繁。这可能正是由于尚武、决斗之风盛行。当时,佩剑已成为有一定身份的男子衣饰的一个不可缺少的部分了。

　　另一种决斗是荣誉决斗,文学作品中提到的决斗往往属于此类。人们如果感到受了别人的怠慢或侮辱,便要求对方决斗,以挽回荣誉。为争夺女人而引起的决斗屡见不鲜,最小的、最无意义的借口也可以导致一场致命的决斗。向别人挑战的次数越多,参加决斗越频繁,就越能赢得勇敢的名声。相反,不接受挑战会被人们认为懦弱,没有男子汉气概,缺乏绅士风度。1804年,在美国历史上发生了一起最著名的决斗事件。当时美国副总统艾伦·伯尔向美国著名政治家亚历山大·汉米尔顿挑战,因为后者曾由于政见分歧,在一次宴会上说过他认为伯尔是一个“危险”人物,伯尔认为自己受了蔑视。虽然汉米尔顿对决斗很反感,但他作为一个有身份的人,非接受挑战不可,结果,竟被伯尔开枪打死了。

　　开始,荣誉决斗没有证人参加,由决斗双方单独进行。后来发现有人在决斗地点预设埋伏,从此决斗者便由朋友或助手陪同前往了。决斗的时间、地点、使用何种武器等细节通常是由双方的助手一起商定的。如果使用手枪,还必须规定射击的距离。有时,助手也参加决斗,以此来表示他们够朋友。在大仲马的小说《三个火枪手》中就描写过这样的决斗。故事的主人公、法国国王卫士达尔大尼央与英国的吴荣德勋爵相约决斗,陪同达尔大尼央参加决斗的是赫赫有名的3位火枪手,英国人也带了3位助手。于是,决斗场上刀光剑影,8个好汉捉对儿厮杀起来。

　　由于私人间的决斗越来越频繁,越来越致命,政府不得不出面干涉了。1566年法国国王乔治九世发布命令,宣布要对决斗者处以死刑。从那时起,决斗在英法两国便成为非法。《三个火枪手》中的达尔大尼央与火枪手们因为举行决斗,险被茹萨克带领的红衣主教的卫士逮捕。虽然如此,决斗在法国历史上存在的时间实际上比君主制还长。从法国大英革命时期起,决斗又成了解决政治争端、消灭政敌的一种手段。在整个19世纪,决斗事件层出不穷,这个时期的许多俄国作家都在作品中涉及到决斗。俄国作家普希金和莱蒙托夫也都死于决斗。

　　到了20世纪,法国人仍不时地举行决斗,不过人们采取了一些措施,使手枪和剑不致造成致命的伤亡。这样进行决斗只是走走过场、博得个好名声而已。在德国,为了荣誉而进行的决斗在第一次世界大战时期还曾得到过军事法规的认可。1936年,纳粹党甚至曾进一步使决斗合法化。意大利法西斯政权也鼓励人们进行决斗。直至今日,决斗在德国大学生中仍然流行。许多大学早就建立了一种打斗组织。这种组织有严格的纪律,常常召开秘密会议,并且有特别的制服。学生们对自己头部和脸上的伤疤引以为荣,认为是勇敢的标记。妇女间的决斗很罕见,但也有过记载。

□ 贾庆军　《世界文化》 2009年第04期

　　存在主义心理疗法大师欧文·亚隆的心理分析小说《当尼采哭泣》被拍成电影后,受到一致好评。在影片中,欧文·亚隆设计了哲学大师尼采和心理分析大师布雷尔的相遇。相遇的契机就是尼采的相思病。但是这小小的相思病却牵涉出人生大问题。
　　
　　尼采的相思病
　　
　　鼓吹强力意志的尼采竟得了相思病,如果不是尼采思想不够强大的话,就是对方魅力太大了。当沙乐美坐在心理大师布雷尔面前,娓娓道出尼采的疾病时,布雷尔立刻直觉感到尼采的病因可能就是眼前这个风情万种的女人。在举手投足间,沙乐美投射出无与伦比的魅力,一个眼神、一个微笑,哪怕是习惯性的抿嘴、轻咬下嘴唇等小动作,也对男人形成了巨大的“杀伤力”。更可怕的是,她不仅外表美丽绝伦,还智慧非凡,其理性思维不亚于任何一位男士。所以,作为她的男性朋友而不拜倒在她的裙下,可能绝无仅有。尼采、弗洛伊德、里尔克等一流的头脑,都成了沙乐美的俘虏。尼采首当其冲。

　　沙乐美叙述了尼采患病的过程:经朋友介绍,她认识了尼采,她被尼采的思想深深吸引。两个人迅速成为无话不谈的亲密朋友。两人之间的默契甚至达到了不用言语只凭手势就能互相理解的地步。尼采的权力意志在沙乐美面前彻底瓦解了,很快他就向沙乐美提出了结婚的请求。然而他被沙乐美拒绝了。在尼采看来,沙乐美拒绝他的原因是她爱上了他们共同的朋友亨利。而对沙乐美来说,她不想和任何人结婚,她只想和男士们分享智慧和才华,却并不想成为凡俗家庭责任的承担者。同亨利的接近更像是一种权宜之计,以摆脱尼采的感情纠缠。但无论怎样,尼采却实实在在陷入情网无以自拔,用他自己的话说,“她看来就是我的另一个大脑,我灵魂的伴侣。”他感到沙乐美就是他命中注定的另一半,会和他终老一生,帮他战胜缠绕着他的孤独。沙乐美的巨大魅力使尼采重新感受到了世俗之幸福和温暖,而这是他以前一直抵制的小人生活状态。尼采准备向沙乐美奉献自己的一切、放弃所有的一切。而沙乐美的拒绝让他万念俱灰,丧失了生命的动力。如果说此前是强有力的权力意志支持他对抗世俗、对抗孤独,那么现在他已经受到侵蚀的权力意志无力再支撑他。更要命的是,尽管沙乐美转向亨利,他仍然相信沙乐美是爱他的,他是她的唯一。相思病袭击了尼采,他沮丧而绝望。心理上的疾病导致了身体上的疾病,他患上了剧烈头疼病。这一切让他想到了自杀。

　　即使不考虑感情,尼采的才华也让沙乐美不忍看其消沉,更不希望他就此结束自己的生命。所以沙乐美向心理大师布雷尔求助,希望他能够治疗尼采的相思病及由此引起的自杀念头。布雷尔本不想接受这个请求,因为高明的心理学家都知道,相思病不是病,也无药可救。但是沙乐美无可抵挡的魅力和真诚而哀婉的眼神使他鬼使神差般答应了。事后,布雷尔和其亲密少友、未来的精神分析大师弗洛伊德谈起此事时,仍觉是在梦中。

　　说服布雷尔之后,沙乐美又通过其他朋友设法将布雷尔介绍给了尼采。尼采就被沙乐美那双无形的手拉到了布雷尔的面前。沙乐美提前警告布雷尔,在治疗尼采的时候,不要做任何让尼采觉得自己的权力意志被削弱的事情。看来,权力意志之内核虽然被沙乐美削弱了,却反而使尼采对其空壳更坚持、更敏感。尽管布雷尔已经万分小心了,但他还是触动了尼采权力意志之神经,导致两人的前两次见面不欢而散。尼采决定中止治疗。但尼采的拒绝和与众不同反而更加刺激了布雷尔治疗和征服他的欲望。而且,中间又出现一个小插曲。尼采在一个旅馆和妓女厮混时头疼病突然发作,不省人事。在昏迷中他说出了布雷尔的名字。布雷尔慷慨援助,救了尼采一命。在救助中,尼采向布雷尔发出求救之声,这使布雷尔意识到,虽然尼采表面上看似强大无比,其实内心也很虚弱,他也需要朋友和朋友之助。于是,布雷尔决定留住尼采。

　　布雷尔想到一个能留住尼采而不刺激尼采敏感神经的好办法。他要通过做交易的方式留住尼采。他慌称自己得了精神疾病,想要尼采用他的哲学去治疗他;而他将为尼采治疗头疼病。为了避免刺激尼采,他绕过尼采头疼的精神原因,将其全部归为身体方面的原因。如此,尼采就不得不接受布雷尔之建议了,毕竟他欠布雷尔的人情。

　　布雷尔这一计划的最终目的还是要治疗尼采的精神疾病。他让尼采来治疗自己,其实是想对尼采实施他的谈话疗法,即在谈话过程中让尼采的内心不自觉地完全敞开,并向他求援,他则就势引导、整合,从而将其精神疾病治好。在这个过程中布雷尔将仍然掌握控制权和主动权,他和尼采地关系仍然是医生和病人的关系。他所给予尼采的权力是空的,它不过是个诱饵。然而阴差阳错,尼采将这个原本虚假的权力变成了真实的权力。原因是,布雷尔和尼采一样患上了相思病,只是他自己并没有清楚意识到而已。
　　
　　布雷尔的相思病
　　
　　两年前,布雷尔曾经接诊过一个叫波尔塔的女病人。波尔塔年轻漂亮、充满朝气,却患上了歇斯底里症。在治疗过程中,布雷尔不觉爱上了波尔塔。对他来说,波尔塔就像一道闪电,照亮了他沉闷压抑的生活。他一直生活在别人给他安排好的人生计划中:努力学习,走出犹太贫民窟;找份体面的工作,让生活优裕,获得良好的社会地位;建立家庭,娶妻生子,尽到人夫人父之责任。他的生活就是为了完成既定的任务,这些任务是强制的指标而不是他自己的选择和爱好。所以,他的生活里很少有激情和快乐可言。而在波尔塔身上,他似乎找到了自我。波尔塔向他发出的求救声令他感到自己的强大,她对他的依赖和需要使他感觉到自己的价值,而当她对他说“你永远是我生命中唯一的男人”这句话时,他更是获得了上帝般的感觉,他感到自己拥有了无比的魔力和激情。在波尔塔那里,他成了自己和世界的主宰,他的自我得到完全的实现。他的生活不再是灰色,而是充满了阳光和激情。

　　然而,有一天波尔塔疾病发作,公开暴露她和布雷尔的恋情。布雷尔不得不把她转移到其他诊所。但是布雷尔的心仍然挂在波尔塔身上。他时常在梦中与波尔塔徜徉在鸟语花香之天堂,享受着那和谐而明亮的终极愉悦。相思病也就侵袭了睿智的布雷尔。
　　
　　角色的转换
　　
　　为了留住尼采,布雷尔必须提供某些精神病症给尼采。一开始,他随便编造了几种病症。但是尼采却非常认真,他用哲学家特有的缜密和尖锐迫使布雷尔讲出了他最大的心病,即他和波尔塔的故事。于是,布雷尔的权力一点一点被尼采拿去。在尼采卓绝的分析指引下,布雷尔慢慢走上了尼采铺设的轨道。随着两人谈话的深入,尼采将缠绕在布雷尔身上的层层伪装一一剥离,直指其相思病的终极根源。

　　开始,布雷尔将他对波尔塔的关心和挂念看作是一个健康人(或强者)对一个病人(或弱者)的怜悯,而且这份怜悯逐渐变为他内心的愧疚,彷佛病人的病是他造成的。他为自己没有保护好、治好波尔塔而深深的自责。这份自责使他不能安心工作,对家人也更加冷漠,他一心关注的只是被他抛弃和损害的波尔塔的病情如何、生活的怎样?尼采则一眼看透布雷尔这种关心的本质。布雷尔的关心明显已经超过一个医生的职责,关心背后隐藏着的是欲望。对波尔塔的欲望使他将其理想化、完美化。在他眼中,任何降落到波尔塔的不幸都是不应该的。他也不愿意做任何伤害到波尔塔的事情。因此,将波尔塔转走被他看成是对天使的莫大伤害,为此他辗转难寐,直至相思如灾,如尼采所说,“他对女人的着魔把他撕成碎片”。所以,尼采下结论说,并不是波尔塔受到了削弱和损害,作为病人的波尔塔不可能再被削弱了;反而是布雷尔被削弱了,他已经被“残废”的波尔塔俘虏了,在欲望的驱使下,“他舔着她肮脏的毒牙”。

　　尼采的分析令布雷尔感到些微震动,他感到了尼采的强大。在他以后的梦中,尼采带着强力意志侵入了他的梦。本来他还想借自己的故事来提醒尼采,没想到尼采的分析反而使他先感受到了自己的病症。

　　然而,欲望还不是病根所在。在接下来的谈话中,尼采将布雷尔的相思病进一步还原,他为布雷尔描述了一幅不可思议的图景:一个人行走在白雪茫茫的山坡上,渺小而又无助。这时,他身后的道路在节节塌陷,他陷入惶恐和绝望中。这时,他看到了山顶的裸女,裸女的出现似乎让他忘记了危险的处境和死亡的威胁。这样,尼采就将相思病还原到了的人的本质生存状态中。人生活在时间的长河中。在时间中,人如同一望无际的雪山上的一个小点,他有限的生命随时会消失。不断流逝的时间带给人的最大痛苦就是死亡。时间一去不复返,就像雪山的节节塌陷一样。人的每一步都在向死亡迈进。在随时可能到来的必然之死亡面前,他的生存变得毫无意义。布雷尔的体验就是如此,“时间是不可逆的,我生命的沙漏将流逝殆尽……随着我死亡的切近而认识到,我是微不足道的。”他被迫寻找能够使人忘却时间、战胜死亡之痛苦的工具。他找到了肉欲这一最具激情的工具。如布雷尔所言,在这种激情中,人似乎能够“逃离时间的陷阱”。当他和波尔塔在一起时,他们从容而愉悦,完全没有处于时间中的匆忙和焦虑。对他们来说,时间似乎已经停止,那一刻他们超越了时间,成为了永恒。

　　然而,尼采说,这一切都是垃圾。希望靠肉欲摆脱时间的负担是虚妄的,肉欲除了将人变成兽以外,没有任何益处。而且,想要靠超越时间来摆脱时间的负担也是行不通的,人无法脱离时间,“最大的挑战就是活在时间的负担中”。如何肩负这繁重、平淡而残酷的时间负担呢?尼采说,成为超人,“你必须学会说‘是’,对生命的每一刻说‘是’。要热情。要有自由思考的精神。超越你的界限,请做个超人。”这就是说,如果想要战胜死亡的恐惧,就要面对死亡,用热情和自由意志培养内在的精神,不断自我超越,达到生命的顶峰,这时的死亡就不再恐怖,在尼采看来,将肉欲缚进女人的绳索,追求超时间的舒适和愉悦,是对生活的逃避,是对超人高贵生活的放弃,最终他会成为兽的一员。

　　布雷尔深深为尼采的思想所折服,在这两个病人中,布雷尔反而成了迫切需要治疗的一个。医生和病人的角色完全颠倒过来。

　　而且,尼采还发现了布雷尔迷恋波尔塔的另一个因素,这就是布雷尔的母亲波尔塔。虽然布雷尔很小的时候母亲就去世了,但是母亲的影子一直留在他的潜意识里。病人波尔塔正契合了他的潜意识,于是两个波尔塔都成了他依赖的对象。无论两个波尔塔区别多大,在一点上她们是相同的,即她们都成了布雷尔逃避死亡和时间负担的避风港。尼采建议布雷尔放弃任何的伪装,面对死亡,发挥自由意志,去真正经历生命。布雷尔接受了尼采的建议。
　　
　　布雷尔的炼狱之旅和尼采的眼泪
　　
　　保守的布雷尔不敢直接实践尼采的建议,他要先用催眠术在梦里感受一下尼采所谓的自由意志。在梦中,布雷尔放弃了已有的一切,身份地位、家庭事业统统抛诸脑后。一切从零开始。他获得了重新生活的自由。自由后的他要做什么呢?他首先就想到了波尔塔。这时再也没有什么阻碍他们两个在一起了。他毫不犹豫地向波尔塔奔去。等他到了波尔塔所在的诊所,却意外发现,波尔塔正和一个年轻男子在一起,他们异常亲密。当布雷尔走近他们,隐约听到波尔塔也在和男伴说那句令所有男人都神魂颠倒的话:“你永远是我生命中唯一的男人”。布雷尔顿时呆若木鸡。让他抛弃一切去追求的天使不过是在和他逢场作戏。他所设想的宇宙的核心、生命的依托不过是一场幻梦。布雷尔陷入彻底的绝望。他开始抱怨尼采的自由意志,这使他一无所有。尼采则对他说:“你见到我的很久以前,你就放弃一切了。无就是有。为了变得强大,你必须根植于虚无。学会面对你最孤独的孤独。你必须准备好用你自己的火焰烧掉自己。不焚成灰,你怎能涅槃?”

　　布雷尔无疑误解了尼采所说的自由意志。尼采的自由意志是一种承担,而不是放纵。超人将带着对生命本质的洞察,再次走入社会。他将自由、自愿而不是被迫承担起他的责任。由于这是他的自由选择,他将会投入最大的热情。他会对每一件事说“是”,对每一件事都满怀激情。在向死亡迈进的过程中,他尽最大的可能将他的生命推向顶峰。如此,他的生命就不会是外在的、虚无的,他的价值得到了实现。梦的开始,布雷尔则将自由意志理解成了放纵,他任由欲望引导着自己前行,而这恰恰是尼采反对的。所幸的是,波尔塔的表现让布雷尔的欲望破灭,他才彻底醒悟,逐渐理解了尼采自由之含义。

　　当布雷尔将这一切告诉尼采时,尼采却说,他一直在欺骗布雷尔。他在治疗布雷尔的相思病时,自己却一刻也没有忘记莎乐美。他能够深刻地剖析别人,强有力地引导别人,却无力面对自己地内心。他曾对布雷尔说:“比起被欲望者,我们更多地是与欲望本身相爱。”他内心的欲望就是如此。沙乐美不过是欲望的导火线,她点燃了尼采心中蛰伏的欲望之火。到的后来,尼采迷恋的已经不是沙乐美,而是自己的欲望。他清楚的知道病根是他自己,而不是沙乐美。然而他却不肯或不愿熄灭自己的欲火,他像吸毒一样迷恋上了这种欲望,他任由它焚烧自己的身心。他不肯熄灭自己的欲火,就把责任推到了沙乐美身上。因此,他对沙乐美恶毒的咒骂不过是他欲望的另一种表达方式。所以,布雷尔是在执行着双重的任务,他既要自我拯救,也要承担尼采的情绪发泄,因为尼采对布雷尔的分析同时也是自我分析、自我倾诉。表面强大的尼采原来很脆弱。那么,在他们两人的关系中,我们也就无法再分出是谁在驾驭谁了。

　　直到布雷尔告诉尼采是沙乐美安排他来诊所时,尼采仍然沉浸在与沙乐美的美妙回忆里。他甚至嫉妒布雷尔与沙乐美的相识。他念念不忘他和沙乐美分享的那一神圣瞬间,他生命中唯一神圣的瞬间。但布雷尔告诉他,他所认为的唯一神圣瞬间,不过是他的一厢情愿。沙乐美从来没有提到神圣瞬间,尼采奉为至爱的瞬间对她来说是无足轻重的。

　　尼采顿时如梦初醒。就像布雷尔见到波尔塔向其他男人示爱一样,尼采的欲望泡沫终于破灭了。他伪装的坚强也瓦解了,眼泪不由自主流了下来。他第一次向他人显示了他的软弱和孤独。他的眼泪是解毒剂,使他清楚看到了欲望的虚妄,看到了向他人寻求拯救的不可能,他必须再次面对他的孤独。流泪的尼采将自己重新置于虚无之上,一个强大的尼采将随之降生。尼采最终看清,通过爱情或其他什么外在的东西来摆脱孤独、逃避死亡,终究是一场幻梦。当然,这也不意味着对女性的贬低。对现在的尼采来说,错的不是女人,“由于女人是一种自然力,所以谴责女人道德很坏是很荒谬的。”根源是他自身的欲望。
　　
　　世人的相思病
　　
　　可以看出,亚隆并不是为了相思病而炮制出这一段奇怪的友谊的。他是在借相思病来展示存在主义思想。自从人的理性觉醒以后,他便不再可能接受神话、宗教神祗的教导,同时他也就拒绝了神话和宗教承诺的超越性和永恒性。人们一头扎进了时间的河流。他们在理性目光指引下的最大发现就是有限性思想,即人拥有的是只有一次的必死的生命。如果还有永恒的话,就是无限流逝的时间。而人不过是时间长河里的匆匆过客。他的生命就成了不可逆性的和必死的。当人们还在漠视或试图掩盖这一现实时,尼采首先大声地宣告了这个事实——上帝死了之后,人必须死。人面对的将是彻底的虚无。为了对抗虚无,尼采为人们开出了“超人”这一药方。但处于各种伪装下的人们注定是无法接受尼采的。只有在几十年后人们现代病的大暴发,才使他们认识到了尼采天才预言的准确性。海德格尔将尼采的思想整理成一个庞大的体系,就成了现在赫赫有名的存在主义。存在主义让人们面对必死的命运,去活出本真的生命。如同亚隆所说,人们在敢于思考死亡问题之后,就变得更明智,内心更丰富。

　　但是,人们更容易陷入自欺欺人,希望能够找到某种途径摆脱死亡和孤独的阴影。这时人们最普遍的选择就是放纵自己的欲望,或是物欲或是情欲。这就是世人的相思病。人人心中都藏着一个卡门。人们意图在欲望的高强度刺激中忘却残酷的现实。然而这不过是虚幻的肥皂泡,吹得越美丽就越容易失望。人们必须严肃对待生命的本相,突破各种伪造的激情,提升内在的生命和意志,将自己的生命推向顶峰,坦然面对所有的一切。这可能就是这部影片最想要告诉我们的。

　　回到主题,虽然亚隆炮制出的尼采不一定是真实的尼采,但不可否认的是,他及他的尼采确实给了我们许多教益。

□ 胡亚敏　《世界文化》 2009年第04期

　　詹姆斯·琼斯(1921-1977)以他的二战三部曲引起了评论界的关注:从描写和平时期军队生活的《从这里到永恒》(1951),到战争时期的《细细的红线》(1962),到反映受伤士兵在国内受到冷淡对待的《口哨》(1978)。与三部曲紧密相联的还有中篇小说《手枪》(1959)。这四本书毫不浪漫地讲述了二战士兵的故事,呈现了一幅凄凉的画面。这四部作品也被公认为是琼斯优秀的几部作品。

　　詹姆斯·琼斯生于伊利诺伊州的一个小镇。家庭本来殷实富足、在当地颇有名望。经济大萧条时期却遭受了沉重打击。高中毕业时,他听从父亲的建议,于1939年报名参加美国空军,被派往夏威夷驻守,并转为步兵。日军发动珍珠港袭击时,他正在附近,亲临这一重大历史时刻。参加瓜岛战役时,他被弹片击伤,在田纳西州的陆军医院治疗时,被授予紫心奖章和铜质奖章。1944年退役后,他开始学习写作。虽然他的第一部反映老兵生活的小说被出版商拒绝,却得到出版商的鼓励。经过五年不懈的努力,琼斯终于在该小说的基础上,加以发展,写成《从这里到永恒》。小说击败了塞林格《麦田里的守望者》这样的优秀作品,荣获1952年的美国全国图书奖,1953年被改编成电影,非常成功,获得八项大奖。

　　《从这里到永恒》主要讲述和平时期的美国军队。普鲁伊特是一名优秀的次中量级拳击手。在一次拳击比赛中,意外地把一个朋友打瞎。他向临死的母亲发誓再也不打拳击了。他本来在号手队里担任号手。当他感到自己不再是队里的头号号手时,出于骄傲,他同意被调到G连。然而,G连连长霍姆斯是团里拳击队教练。由于带领拳击队赢得比赛冠军会帮助他提升为少校,因此,他不断要求、并强迫几乎可能稳获冠军的普鲁伊特参加拳击队。但为了对母亲的誓言和自己的尊严,普鲁伊特拒绝执行霍姆斯连长的命令,拒绝到团里参加拳击比赛。最后,霍姆斯指示军士长沃登给普鲁伊特一些颜色瞧瞧。沃登不断给普鲁伊特各种惩罚,如派他到厨房干活,在训练中折磨他,要求他全副武装跑几英里,并不断要求他去参加拳击比赛。尽管如此,普鲁伊特仍然没有屈服。后来,他因殴打一名军士,被判入狱三个月。监狱里卫兵凶狠的折磨也没有让他低头。在监狱里,他目睹了士兵受到的非人待遇,尤其是马乔被贾德森上士残暴地摧残。出狱后,他在酒吧里找到贾德森,把他打死。打斗中,普鲁伊特身负重伤,不能回到部队,因而到与他相爱的妓女洛伦尼那里休息。由于知道无假外出会受到惩罚,他拒绝回到部队。但一周后,日军袭击珍珠港,他不得不回去,却被两个巡逻的军警开枪打死。

　　沃登也是书中的一个重要人物。他是名优秀的士官,知道如何指挥、训练、控制士兵。同时,他性情残暴,有虐待倾向,颇有些愤世嫉俗。事实上,要成为军队里优秀的士官,他就必须强硬、甚至野蛮。他对军队里的腐败堕落有着清晰的认识,因而对军官非常不屑,他自己甚至拒绝被提升为军官,说:“当军官会把耶稣本人变成杂种。”他按照上级军官的命令折磨普鲁伊特时,通过与后者的不断接触,开始对普鲁伊特渐渐产生了个人感情。这种感情的滋生是因为他们有许多相似之处。他们都是年约30的职业军人。在为军队服役的同时,他们又都同时痛恨着军队。军队既给他们提供生活来源,又威胁着要在精神上阉割他们。他们的不同之处在于,普鲁伊特固执地选择了徒劳的反抗,并最终付出了生命的代价,沃登则选择了愤世嫉俗的冷嘲热讽。

　　琼斯笔下的军队是一个等级森严、腐败专制的社会。琼斯曾说他想“表现被军队困住的人们”的命运。普鲁伊特因为经济原因自愿入伍,一旦进了军队,就难以逃离,除非牺牲个人的自尊和诚实。然而,普鲁伊特拒绝以牺牲自己的自尊和诚实为代价离开军队。因而,全书主要讲述普鲁伊特试图保持尊严的努力。然而,外界的非理性因素和他自己不愿屈服的个性使他最终沦为罪犯。军队权力的等级制度摧毁了普通士兵的个性,军队中的偏袒倾向则使许多士兵失去了本有的诚实和正直。沃登是军队极权的象征和代表。他精通军队的制度,擅长并热衷于指挥手下。他非常清楚并理解普鲁伊特的理想主义,但他却生活在真实而没有幻觉的世界里。当他被夹在对军队的责任和对普鲁伊特的个人感情之间时,他最终选择了前者。虽然他对生活有着愤世嫉俗的态度,但他却遵循着现实的原则。琼斯在一封信里说:“我认为如果普鲁伊特活着,并继续活着,最终他会变成另一个沃登。”显然,是军队的生活和社会的现实使得这些士兵对生活失去了幻想,他们在残酷的、非人的环境中,最终自己也变成了非人。

　　尽管很多评论家认为《从这里到永恒》是琼斯的代表作,但也有一些评论家认为《细细的红线》才是他最好的作品。小说描写步兵部队C连在瓜岛上负责肃清残敌。与参加宏伟战役的士兵不同,他们的战斗似乎仅仅是伟大战役的尾声,他们已不可能再有什么英勇的作为了。因此,小说中并没有突出的英雄。小说里的细节与琼斯本人1943年在瓜岛作战的情形非常相似,有时甚至使小说有纪实作品之嫌。诺曼·梅勒甚至说,该书可以在步兵学校用作战斗教材,因为一切都太过于写实了。

　　《细细的红线》采用了叙述手法,中间又夹杂焦点人物对事物的思考。这样,小说既呈现出全面的总体视角,又展现了个体人物的想法。小说中,无论美国人还是日本人,都不是绝对的坏人,日本士兵并不比美国士兵更残忍。在琼斯的笔下,虽然日本军人又脏又饿又病,人数还远远少于美军,但他们仍然英勇奋战。在瓜岛的海滩和丛林里,士兵们担心自己不能像传统的英雄那样浴血奋战。最后,即使他们表现英勇,也只是因为他们害怕因胆怯而招致别人的嘲笑。小说还说明,无论士兵还是设备,都是可以被军队随意替换的零件,任何进入军队的人都不能幸免。军队丝毫不顾及士兵的个人感情,把他们变成军队的战争机器和杀人机器上的一个小部件。为了在战争这种缺乏逻辑和理性的环境中生存,士兵不得不放弃原有的个性,而服从团队的行动。这样,导致的一个结果是,虽然军队总体上腐败无能,但C连的军官却通情达理、理解下属。虽然军队在体制上存在不人道之处,但C连却让士兵感到战友情谊、骄傲、甚至快乐。而这种情谊、骄傲和快乐让二战三部曲的第三部《口哨》里的士兵们在回国后难以再融入美国社会。

　　小说的题目也寓意深刻。细细的红线本指英国士兵在遇到大量攻击者时,排兵布阵形成的一条细线,因其红色的军服而成为细细的红线。小说中“在正常与疯狂之间只有一根细细的红线”,同样,在生与死之间也只有一根细细的红线。小说《细细的红线》通过描写二战中的美军士兵,把在颠倒了正常与疯狂概念的军队和战争中,士兵们为了生存、或为了有尊严地生存而付出的艰难努力刻画得生动形象,让人读之难忘。

　　虽然《细细的红线》是一本独立的作品,但其中人物可以在《从这里到永恒》中找到影子,又在二战三部曲里的第三部《口哨》中有进一步的发展。比如,《细细的红线》里的威尔士就是《从这里到永恒》里沃登的发展,在《口哨》中进一步发展成温奇。温奇回国后的命运与威尔士在瓜岛上的经历紧密相联。同样,《从这里到永恒》里的普鲁伊特在《细细的红线》里发展成威特,在《口哨》里进一步成长为普雷尔。普鲁伊特浪漫的个人主义最后演化为威特难以令人置信的顽固。这样,琼斯的二战三部曲虽然各各独立,却又融合为一个有机的整体。

　　琼斯没有完成他的最后一部小说《口哨》就去世了。他的朋友威利·莫里斯根据琼斯的原意,续写了最后三章半。小说讲述了四个回国老兵的故事:温奇、斯特兰奇、普雷尔、兰德斯。最后,四人中的三人死亡,另一人则进了监狱。像几乎所有战争老兵一样,他们因活着回国感到内疚,因想到过去血腥的战斗而噩梦缠身,遭受着战后综合症的折磨。他们还更加失望地发现,国内的人们只顾着自己的家庭、工作和金钱,并享受着二战胜利带来的其他物质利益,却丝毫不理会老兵为这一切付出的努力。渐渐地,他们游离于现实社会之外,成为美国社会的局外人,而沉湎于他们以前在战斗中那个温暖团结的大家庭。对他们来说,以前的连队就是他们的家。然而,当他们到达国内的医院时,以前的连队已经解体,已成为历史。他们在新的生活中感到非常孤立,不能在现实社会中找到自己的位置。对每个人来说,另外三个人代表着以前“真正的生活”,现在的一切都只是虚无。他们感到,他们可以没有国家,但却不能没有军队,因为军队是他们的家。最后,因为过去的家已经消失,现在的家却又冰凉冷酷,他们全都精神崩溃,失去了对生活的希望。

　　普雷尔脚踝被日军的机关枪打中,被授予荣誉勋章,在人们眼中,成为传统意义上的英雄。然而,他一边在与病痛作斗争,因医生要给他截肢的决定而痛苦,一边为获得这枚荣誉勋章而内疚,因为他相信有更多的人比他更应该获得这枚勋章。他最后在酒吧的一次闹事中,自寻死亡。斯特兰奇则因迷恋于所谓不正常的性生活而精神恍惚,妻子的不忠更是让他把所有女人都看作敌人。最后,他选择了跳海自杀。兰德斯从他受伤之时起,就觉得自己像个外人。他感到无比压抑、孤单、内疚,对社会非常失望。当噩梦屡屡在夜里找到他时,随之而来的狂怒使他总是去打架滋事。在他死去时,他已完全是个反社会分子。温奇最初似乎充满活力,冷静沉着,但读者很快发现,他有严重的心脏病,再也难以成为任何人都可以依赖的人。回国后,他活着的唯一目的就是保护其他三个战友,但却渐渐发现他不再能帮助任何人、包括他自己。战争的噩梦越来越深地笼罩着他。当发现三名战友都相继死去时,他终于疯掉,被关到监狱里。

　　詹姆斯·琼斯的二战三部曲给我们呈现了二战前后美国士兵和军队的生活。他对军队又爱又恨的复杂态度决定了他的作家生涯以战争小说开始,又以战争小说作结。他也在美国战争小说史上留下了重要的一笔。

心理学家很少能找到一个统一的答案解释人类行为……但关键问题并不在于“哪个理论是正确的”，而在于“这些观点会怎样帮助我更好地理解人类行为”。这是复试时的参考书，Burger的《人格心理学》，是本好书，即使不是用来专业学习，但依然可以作为一本了解人格的通俗读物来读，甚至从中获益。下面是一些让我有共鸣的句子，和大家分享。我崇尚原创，但不得不承认，当看见一些句子，觉得它们完完全全说出了自己的想法自己的观点的时候，连摘抄都会让人着迷。

1. 独身生活方式可能有其方便之处，在一段时间里可能令人愉快，但假若一个人不能超越这种生活方式，就会导致情绪和个人满足感发展的严重滞后。——埃里克森

2. 人对唯一的一次生命，是将它作为不得不是这个样子而接受的，把它作为必然的，不允许有其他替代物而接受的，是以“人的生活是人自己的责任”这样一个事实而接受的。——埃里克森

3. 简言之，做父母不是一件容易的事，在我们的社会中，尽管养育孩子是我们面临的最重要的事情之一，但在这方面缺乏培训，对什么人能养育儿童、怎样养育儿童都没有规定，其结果是，很多儿童缺少个人价值感，他们对父母感到害怕，不知道怎么与他们相处，他们担心因他们不理解的原因而受到父母不公正的惩罚，他们感到不安全和不适应，他们渴望温暖，他们需要支持，但却得不到。这些儿童感到迷惘、害怕、焦虑。——凯伦.霍尼

4. 现代民主的兴起，使人类不再被禁锢于封建制度的壁垒，我们获得了自由感……我们愿意成为怎样的人都行，高兴做什么就做什么。然而正是这种极端的自由给我们造成了很大的问题。自由可以是可怕的东西，它强迫我们每个人去面对那些我们必须独自承担责任的个人决定……为避免自由带来的焦虑，大多数人接受了社会为我们选定的角色和可预见的生活方式，在某种意义上，我们又回到了我们的祖先在封建制度下所拥有的安全的小牢笼里。我们找到了有保障的职业和常规的生活方式，这样，我们变成了一部大机器上的螺齿。——弗洛姆

5. 拥抱自由的关键是自发性——经历并表达出我们真实的欲望。当我们知道我们自己要做什么而不是别人期望我们做什么的时候，我们表达出了内在的感情。——弗洛姆

6. 我们是单个的个人，对自己的行为要负责，要找到我们人生的意义，正是这样一些观念，使许多人感到恐惧，宗教使他们能逃避这种恐惧。因此，与某些人将自己与有权力的政治和社会力量联系起来的原因一样，焦虑和不安全感使某些人转向宗教……但是，专制主义宗教和人道主义宗教是不同的，前者强调我们在一个强有力的宗教领袖控制之下，而人道主义宗教则为个人成长提供了机会。——弗洛姆

7. 我们处在一个“焦虑时代”，在过去的美好日子里，我们下午在公园漫步，炎炎夏日的晚上在走廊里乘凉，这些日子都已经被日益增大的工作难度、越来越快的工作节奏和比别人干得更好的压力取代了。

8. 成人的依恋类型分为
1)、安全型的成人，他们很容易与人相处及信赖对方（既相信自己，也相信他人）；
2)、回避型的成人，他们怀疑那些说爱他的人，害怕离他们太近会受到伤害。他们也因分离不可避免而害怕付出情感（相信自己，而不相信他人。不怕被抛弃，但害怕亲密）；

3)、焦虑—矛盾型的成人，他们对同伴的爱缺少安全感，以致过于苛求对方，他们太希望受到注意以致于吓跑了同伴（相信他人，而不相信自己，需要依靠别人的肯定来证明自己的价值。不怕亲密，但害怕被抛弃）；
4)、恐惧型的成人，这些人认为自己不值得爱……回避与他人的亲密关系，因为他们害怕被拒绝的痛苦（既不相信自己，也不相信他人）。[括号内为个人注解]
依恋类型会影响我们的爱情关系……但我们应该为那些不安全型依恋的人说几句宽心话。当这些人进入一个安全的长期的成人人际关系时，他们要想改变自己的依恋类型也是可能的。

9. 存在主义哲学家认为，人们最终要对所发生的事情负责，这就是人本主义人格理论的基础，它能说明我们为什么经常说“我必须”这句话，例如“我必须去上课”、“我必须去见朋友”等。其实，我们不一定非要干这些事，在某种程度上，我们可以不做任何事。人本主义心理学家指出，在特定的时刻，行为是每个人自己的选择。

10. 只有按生活本来面貌去生活，我们才能成为真正完善的人。对过去和未来的思考虽然有益，但多数人花费过多的时间反省过去、计划未来，这其实是浪费时间，因为只有生活在此时此地，人才能充分享受生活。

11. 好的人生，是一个过程，而不是一个状态；它是一个方向，而不是终点。——罗杰斯

12. 多数人是在有条件的积极关注环境中浙大的。小时候，我们的父母或监护人给我们爱和支持，但这些都不是无条件的。就是说，大多数父母都只是在孩子们满足了自己的期望的时候，才会爱他们。当父母对孩子的行为不满意的时候，他们就收回他们的爱。孩子们逐渐懂得，只有做了父母想让他们做的事情，才能得到父母的爱。孩子们需要的积极关注是以他们自己的行为为条件的。这种有条件的积极关注的结果就是，孩子们学会了抛弃他们自己的真实感情和愿望，而只是接受父母赞许的那一部分自我。他们拒绝自己的弱点和错误。最终，孩子变得越来越不了解自己，而且在将来也越来越不可能成为一个心理和谐的人。作为承认，我们也还在继续这这一过程，我们只是把那些最有可能被我们生活中的重要人物赞许、爱和支持的内容纳入自我概念。其实每个人身上都还有另一部分内容，它们不被赞许或有可能被反对，与接受和表达这些思想和情感的做法相反，我们会否认或扭曲它们，把它们从自我概念中剔除出去。那么我们就失去了与自己真实的情感的联系，也不可能成为心理和谐的人……我们需要无条件的积极关注来接受我们人格中的所有方面……一直爱孩子，接受孩子，在这种条件下，孩子就会觉得不需要去隐藏那部分可能会引起爱的撤销的自我，他们就可以自由地体验全部的自我，自由地把错误和弱点都纳入到自己的自我概念中，自由地体验全部生活。——罗杰斯

13. 达到目的可以获得有能力的感觉，但是真正的快乐是在过程中而不是取得成功之后……只有当我们努力在每时每刻发生的体验中寻找生活的意义和乐趣的时候，真正的幸福才能够来临……到达目的并不是终点。奋斗过程才能带来享受。幸福来源于控制自己的生活，而不是屈从于社会准则或他人的要求。

14. 自我表露与主观幸福感间的因果关系是双向的。一个人之所以能够自由地向别人表露自己的信息，是因为他本身是心理健康的人，而心理健康水平的提高也得益于对朋友、爱人的自我表露。成为一个心理健康的人的关键，是使自己更透明。我们要愿意并且能够向生活中的重要他人充分地表露自己。当然，这对于大多数人来说是很难做到的。我们通常会尽力避免别人发现我们身上的许多不被人喜欢的人格特点或者坏习惯。我们害怕会使自己陷入难堪的境地或者失去自己喜欢或崇拜的人的尊重。但是，所有这些欺瞒的结果是使我们更加担心，永远害怕别人发现真正的自己……人只有通过自我表露才能逐渐地真正认识自己。通过把感情转变成文字，我们会更加认识这些情感，仅仅在头脑中思索这些情感是达不到这种认识的……用词汇来表达内心的感觉将使人“看见”自己的情感，并且能更有效地对待它们。——朱拉德（Jourard）

15. 男性和女性只有在适合自己的社会性别角色范围内表露时才被接受。对于男性来说，这通常意味着保留信息（隐忍、沉默，尤其是对于心中的一些细腻感受，听听《男人哭吧不是罪》会更明白）；对于女性来说，则意味着开放和表露，但只是在有关社会认为是适合女性探讨的话题上（比如化妆心得、情感经历，而不是政治新闻、个人野心等）[括号内为个人注解]……或许随着传统性别角色逐渐被弱化，男性和女性和他们的朋友交流时都会感到更加自由。

16. “当一个人的社会关系网比预期的更小或更不满意时，孤独就会出现”——你可以与别人只有很少的接触，但只要你对此满意，就不会觉得孤独。相反，即使你已经有了很多朋友，但只要你仍然感到需要更多更深刻的友谊，你依然会觉得孤独。

17. 在集体主义文化中融入社会和完成自己份内的事是骄傲的源泉，而在个体主义文化中个人成就和独立性最被看重……在个体文化中良好的自我感觉是过上好日子的关键，而符合社会角色是集体文化中通向幸福的法门。

18. 人们以为自己知道自己行为的原因是什么，其实许多行为的原因人们并不知道。——斯金纳

19. 心理学家很少能找到一个统一的答案解释人类行为……但关键问题并不在于“哪个理论是正确的”，而在于“这些观点会怎样帮助我更好地理解人类行为”。

Psytopic成员Microwind摘录作品